书籍介绍
这是一本把“意识形态”当作一门可被系统研究的学问来处理的哲学著作，而非对某种立场的宣传。作者从概念史入手，梳理从培根、康德到里根“四假说”、再到列宁的意识形态观，追问马克思为何“揭示过意识形态特征、揭示过本质，却从未给它一个明确定义”这一悬而未决的问题，并由此开辟出一个新的研究领域。书中最耐人寻味处，是那句“真正的复兴并不存在”——意识形态不过是“戴著传统的面具演出当代戏剧”，幽灵复活只是假象，面具后跳动的心始终是当代人的欲望与观念。它适合愿意啃概念史、想理解历史唯物主义如何在与黑格尔及青年黑格尔派论战中成形的读者；对只想轻松入门者，前一百页或许就足以劝退。
精彩摘录
- "人们常常爱用“复兴”这个词，其实，真正的“复兴”是不存在的。当今天的意识形态从传统中提取出某些东西的时候，这些东西的“复兴“不过是一个假象，其实质是意识形态戴着传统的面具来演出当代戏剧，隐藏在面具后面的脸以及跳动在这个躯体里的心始终是当代的。也就是说，目的并不是使幽灵复活，而是借幽灵来传达当代人的某种欲望、感情和观念"
用户评论
写得太好了，非常清楚的表述了整个意识形态理论的发展历史，以及未来现在的发展趋向。
应该算是国内意识形态概念史领域少有的著作了吧？体系宏大，思想深刻，语言洗练，读了两个月，仔细梳理了逻辑框架，受益颇深，推荐所有对意识形态问题有兴趣的同学作为入门书籍阅读，虽然啃下来的过程艰辛，但是付出和回报成正比。不过有一点小的疑惑，似乎书中没有解答，就是弗洛伊德之理论与马克思主义学说的“并行”关系，马克思主义讨论人性较少，而弗洛伊德展开理论的基础则是“自我”之生、性、死本能，隐隐觉得两者间存在某种冲突，以弗洛伊德之人性论，使用历史唯物主义虽然可去意识形态之蔽，但人之本性的东西却难以解决。也许后世有将两者做对比的书，有待阅读。
意识形态的哲学书写与地位
开读这书的时候，俞老师尚在人世。
逻辑清楚娓娓道来，无奈二十世纪还是那么风骚无从下嘴；马克思的Ideology论是个好东西，但是以其作为制高点点评马克思的诸多狗腿子和其他人似乎只有学术上的意义，对于更多于意识形态涉足不多的读者而言，这本书并不是上上之选。
读的是先生的《现代外国哲学》
原为校创选题而读，俞先生的梳理十分清楚细致，然而中间部分章节稍显冗长，读来无味。
我本来想看看这本书能不能调和我的观念矛盾，结果这本书太能调和了，它甚至过于诚实，已经到了与读者真诚沟通的地步。没有蒙骗、诱导，只是从历史唯物主义原点论述。我好敬佩这位学者，不管是文献的解读程度，还是对学术“身不能至，心向往之”。还有呢，我接受我是意识形态的容器，我徜徉在语言里。
国内第一部用马克思主义观点系统论述意识形态概念发展史的著作（辛梓良语）
被迫在《空无与行动》之前读完了
给我考上啊啊啊啊啊
求书
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