书籍介绍
《中国教育改造》中所研究和实验的教育问题，直到七十年后的今天，仍感到很中肯，很新鲜，仍有进行试验的价值。这一方面说明陶行知视野的宽广，研究问题的深入，另一方面也说明教育界旧习惯势力之大，老教育观念改变之难。他在“第一流的教育家”、“南京安徽公学办学旨趣”、“中国乡村教育之根本改造”、“生活工具主义之教育”、“教学做合一”、“‘伪知识’阶级”等文章中所阐述的观点和事实，经过七十多年的考验，不仅有很高的学术价值，还有很强的现实意义。
AI导读
核心看点
- 提出生活即教育，反对脱离实际的书本教育
- 倡导教学做合一，强调在实践中获取真知
- 主张学生自治，培养独立负责的人格
读者共识
- 观点超前，对当今教育仍有深刻启示
- 部分理论脱离现代体系，难以直接践行
- 文风朴实，充满对底层民众的深切关怀
精彩摘录
- "近年来我参观学校时最觉得伤心的一件事，就是到处所见的学生图画作品，一百分之九十九是非驴非马的西洋画。"
- "学生自治的利弊，既如上所说，现在就要问学生自治有什么范围？规定学生自治的范围，应有若何的标准？ 一，学生自治应以学生应该负责的事体为限。学生愿意负责，又能够负责的事体，均可列入自治范围；那不应该由学生负责的事体，就不应该列入自治范围。因自治与责任有联带关系，别人号令而要我负责，就叫做被治；别人负责而由我号令，就叫做治人；都失了自治的本意。所以学生自治，应以学生负责的事为限。 二，事体之愈要观察周到的，愈宜学生共同负责，愈宜学生共同自治。 三，事体参与的人愈宜普及的，愈宜学生共同负责，愈宜学生共同自治。 四，依据上列三种标准而订学生自治的范围时，还须参考学生的年龄程度经验。 学生自治会是学校里面"
- "彼善试验者立假设，择方法；举凡欲格之物，尽纳之于轨范之中：远者近之，征者大之，繁者简之，杂者纯之，合者析之，分者通之，多方以试之，屡试以验之，更较其异同，审其消长，观其动静，察其变化，然后因果可明而理可穷也。"
- "盖赏论之,教育之所以旧者五,革而新之,其惟试验。所谓五旧者何? 一曰,依赖天工 彼依赖天工者,待天垂象,俟物示征,成败利钝皆委于气数。究其流弊,则以有限之时间,逐不可必得之因果,是役于物而制于天也,安得不为所困哉?困即无自新之力矣。苟其有之,或出于偶然。即有常矣,或所示者吝,吾又安能穷其极而启其新耶?荀子曰:“大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?因物而多之，孰与骋能而化之?思物而物之,孰与理物而勿失之也?”此数语可谓中试验精神之窾要矣。盖善试验者役物而不为物所役;制天而不为天所制。惟其以人力胜天工,故能探其奥蕴,常保其新焉。 二曰,沿袭陈法 彼泥古之人以仍旧贯为能事。行一"
- "假使阳明更进一步,不责物之无可格,只责格之不得法,竞竞然以改良方法自任,则近世发明史中,吾国人何至迄今无所贡献?然亡羊补牢,未为晚也。全国学者,荀能尽刷其依赖天工,沿袭旧法,仪型外国,率任己意,偶尔尝试之旧习，一致以试验为主,则施之教育而教育新,施之万事而万事新,未始非新国新民之大计也。不然,若以应时为尽新之能事,则彼所谓旧教育者,当时亦尝为新教育也;而今之新教育,又安知他日之不或旧耶?"
- "老师似乎除了教以外，便没有别的本领，除书之外，便没有别的事教，而在这种学校里的学生除了受教之外，也没有别的功课。先生只管教，学生只管受教，好像是学的事体，都被教的事体打消掉了。论起名字来，居然是学校；讲起实在来，却又像教校。这都是因为重教太过，所以不知不觉的就将他和学分离了。然而教学两者，实在是不能分离的，实在是应当合的依我看来，教学要合，有三个理由： 第一，先生的责任不在教，而在教学，在教学生学。不是教书，不是教学生，乃是教学生学。 第二，教的法子必须根据学的法子。 第三，先生须一面教一面学。（先生的教应该和先生的学联络。）"
- "【教学做是一件事，不是三件事。】我 们要在做上教在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教乃是真教；学生拿做来学，方是实学。不在做上用工夫，教固不成为教，学也不成为学。从广义的教学观看，先生与学生并没有严格的区别。【实际上，如果破除成见，六十岁的老翁可以跟六岁的儿童学好些事情。会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。】因此教学做是合一的。 因为一个活动对事说是做，对自己说是学，对人说是教。 比如种田这件事是要在田里做的，便需在田里学，在田里教。游水也是如此。游水是在水里做的事，便须在水里学，在水里教。"
- "“行是知之始，知是行之成”。 《墨》提出三种知识：一是亲知；二是闻知；三是说知。 亲知是亲身得来的，就是从“行”中得来的。闻知是从旁人那儿得来的，或由帅友口传，或由书本传达，都可以归为这一类。说知是推想出来的知识。现在一般学校里所注重的知识，只是闻知，几乎以闻知概括一切知识，亲知是几乎完全被挥于门外。说知也被忽略，最多也不过是些从闻知里推想出来的罢了。我们拿“行是知之始”来说明知识之来源，并不是否认闻知和说知，乃是承认亲知为一切知识之根本。闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生效力。"
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用户评论
《红楼梦》上刘姥姥游大观园，贾母请客，后来唤了二只船来，贾母同媳妇人等在前船先行，宝玉同姊妹们在后船后行。河内氽满着破残荷叶，宝玉的船划不快，追不上前船。宝玉心里非常愤怒，马上要铲光破荷叶。薛宝钗说：“现在仆人们很忙碌，等他们空了，再叫他们铲除吧！”林黛玉说：“我平生最不喜欢李义山的诗，只有一句还可以。”宝玉问她究竟是哪一句呢？黛玉说，“留得残荷听雨声”一句。宝玉一想，觉得破荷叶很有用处，就不再要铲荷叶了。
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那时老先生还叫陶知行
读了导读 陶行知在美国是受过杜威的指导的 教育思想自然也受杜威影响 教学做合一 教育即生活 但是更多的接合了中国当时的国情 南京晓庄师范学校是陶行知建立的 强调教育与农业生产劳动相结合 教育思想是先进的 值得阅读
有师如此！敬佩！
知行合一 是最大的感受。
感谢京东读书
捧着一颗心来，不带半颗草去，说得出也做得到，可堪万世师表了
对管窥民国时期的民间教育状况有一定价值，但其与现代社会及教育体系完全脱节的自教理论已不具备践行的可能性。
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