书籍介绍
《康德的 》分24个章节，对康德的纯粹理性批判作了研究和分析，具体内容包括哲学的科学理论、直观的哲学、未完成的演绎、物理学化、宇宙论的矛盾等。人们可以将本研究当作一部致力于系统性的评注来读。在给出《批判》作为现代哲学关键文本的四个理由（第1章）这后，本研究在第一部分对于人们通常喜欢的简化进行了反驳，并从题辞、两版序言和“导言”开始，揭示康德更加宏大的、可供当今哲学绝大部分选择的规划。接下来，本研究试图逐一地为康德的“感性论”（第二部分）、“分析论”的“演绎”与“图型说”（第三部分）及其“原理”（第四部分）、“辩证论”（第五部分）与“方法论”（第六部分的第21至第22章）辩护，从而有力地批驳那些鲁莽的指责。每一部分我们都始之于引导性的文字，继之以解说与评注，最后给出批判性的评价，对于与新近的争论相关的讨论给予特别的关注。在每一部分得出阶段性结论的基础上，我们最后借助于考察康德的隐喻（第23章）做出总结性的回顾（第24章）。这一回顾给《批判》调以谨慎的节食配方，但又避免消瘦到形销骨立，战战兢兢，无法站稳。由于总是还有许多理由来赞许康德的著作，我们不妨借用荷尔德林的激情，将他的话（《书信》，235）转用到哲学上来：《批判》“你必须加以研究，那时你将没有足够的钱去购置一盏灯与灯油，从午夜到鸡鸣的时间也嫌不够。”
《纯粹理性批判》是18世纪著名德国古典哲学家康德撰写的一部认识论巨著。“纯粹理性”是指独立于一切经验的理性，“批判”是指对纯粹理性进行考察。康德为《康德的 》冠以这一名称，是为弄清人类认识的来源、范围及其界限。
精彩摘录
- "康德以先验的“我思”确认了笛卡尔关于有一个自我为一切认识活动奠定基础的思想，但赋予它以一种方法论上完全不同的意义：“我思”作为一切范畴的形式本原，是不能用范畴来加以描述的，因而既不是实体，也不是偶性，这个“我思”既不是实存的，也不是不存在的。总之，是缺少构成为一个客观对象所需要的感性直观。"
- "Because all of our knowledge is directed to appearances rather than to things in themselves, space and time can be characterised as both empirically real and transcendentally ideal."
- "This conjunction of transcendental ideality, which we can describe as the ‘contribution of theoretical subjectivity’, with empirical reality, as the condition of the possibility of objectivity, dissolves and replaces both speculative-cosmological and empirical-physical theories of space and time."
- "... the ‘dogmatic’ idealism of Berkeley which treats space and all its things as merely imaginary in character. For Kant, on the contrary, the two forms of intuition in each case underlie two forms of objective knowledge: the empirical knowledge which depends upon spatio-temporal sensation, and the "
- "he demonstrates the empirical reality not for the ‘objective’ forms of intuition of physics and mathematics, but merely for the transcendental space and the time which provide the pre-mathematical condition of these sciences"
- "如果说培根和培根式的笛卡尔……拥有一种技术性的和功利性的有关共同福祉的概念，那么康德则一方面将其理解为纯粹理论性的，一方面又将其与道德联系起来加以领会。即使是哥白尼式的转向及其中依赖于主体的自然规律也与那种自然控制无关，因为那种自然控制是以认识主体需求的满足和生活的轻松为目的而力图改变世界的。"
- "两种认识根源的原理彻底提高了感性的价值。它不再被视为不清楚的和有缺陷的一种理智形式，而是被视为独立的、而且还是不可或缺的认识来源。这种与知性平等的地位使感性摆脱了在认识上被隶属于知性的划分。因而，甚至在人们对它意料之外的地方，与“概念对于直观的傲慢”相反的情况，事实上不是出现在与艺术和文学的关联中，而是特别引人注目地出现在认识理论中，出现在哲学史上的一位启蒙哲学家那里。或许叔本华、尼采及其追随者也通过提高生命意志和身体的价值（萨特与梅洛-庞蒂可为参照）而走得更远，但为驳斥概念的傲慢奠定决定性基础的是《批判》。"
- "在亚里士多德的知识等级中，感性知觉只构成了最低的阶段。相反，康德坚持感性具有与知性完全平等的地位，甚至具有某种优越性，因为它是直观，通过它认识直接与对象相联系，并且“所有的思想都作为手段追求”它。认识需要思想，这是自古以来就得到认可的；但是，如“追求”这一表述所说的，思想只是效劳于直观，这却是新的。尽管如此，有关康德的解说却很少注意到这一点。"
下载
收藏