书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的往往不是宏大的国家理论，而是恩格斯对婚姻的一记重锤：在阶级社会里，权衡利害的婚姻，本质上不过是一份以财产为标尺的契约。读者最津津乐道、也最具争议的，正是这种近乎冷酷的洞察——他把家庭从温情脉脉的帷幕后拉出来，置于生产力与私有制的冷光下审视。全书借摩尔根的《古代社会》，从母系世系推到专偶制，从群居推到国家，逻辑严密如手术。有意思的是，它偏偏在今天的社会主义语境里遭遇顽强抵抗：那位一贯的教条主义者，唯独在家庭问题上只认中国传统。它适合谁？适合不甘于把习以为常之事当作天经地义、愿意追问‘为何’的读者。它不承诺浪漫，只承诺清醒。
AI导读
核心看点
- 揭示家庭、私有制与国家起源的内在逻辑
- 剖析婚姻本质是阶级地位与财产权衡
- 论证母权制被推翻是女性历史性失败
读者共识
- 婚姻制度本质是私有财产证明而非爱情见证
- 女性解放需依赖大工业发展及家务社会化
- 恩格斯对两性关系剖析透彻，极具批判力度
精彩摘录
- "无论在哪一种场合之下，婚姻都是由双方阶级地位决定的，所以就这点而言，常是权衡利害的婚姻。这种 权衡利害的婚姻，在两种场合之下，往往变为最粗鄙的卖淫——有时是双方的，而以妻方为更寻常。妻与普通的卖淫妇不同之点，只是在于她不是像工资劳动者那样计件出卖肉体，而是一次永远出卖为奴隶。"
- "买卖婚姻的形式正在消失，但它的实质却在愈来愈大的范围内实现，以致不仅针对妇女，而且对男子都规定了价格：不是根据个人品质，而是根据财产。当事人双方的互相爱慕高于一切而成为了婚姻基础的这种情况，在统治阶级中自古以来都没有的。至多只是在浪漫事迹中，或在不受重视的被压迫阶级中才有这样的事情。"
- "父亲、子女、兄弟、姊妺等称呼，并不是单纯的荣誉称号，而是代表着完全确定的、异常郑重的相互义务，这些义务的总和构成这些民族的社会制度的实质部分。 “家庭是一个能动的要素；它从来不是静止不动的，而是随着社会从较低阶段向较高阶段的发展，从较低的形式进到较高的形式。反之，亲属制度却是被动的；它只是把家庭经过一个长久时期所发生的进步记录下来，并且只是在家庭已经根本变化了的时候，它オ发生根本的变化。”——摩尔根"
- "被共同的婚姻纽带所联结的范围，起初是很广泛的，后来越来越缩小，直到最后只留下现在占主要地位的成对配偶为止。"
- "“在家庭紧密结合的地方，群只是一种稀有的例外。反之，在自由的性关系或多偶制盛行的地方，群差不多是自动地形成的……为了使群能够组成，家庭的组结必然要放松，个体必然要重新自由。”——埃斯皮纳斯"
- "只要存在着群婚，那么世系就只能从母亲方面来确定，因此也只承认女系。"
- "在共产制家户经济中，大多数或全体妇女都属于同一氏族，而男子则来自不同的氏族，这种共产制家户经济是原始时代普遍流行的妇女占统治地位的客观基础，"
- "母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成单纯的生孩子的工具了。"
用户评论
不对欧洲史了解有三分之一是读不进去的，有一个很牛逼的观点是现代大工业把妇女带到劳动中去，并且把私人家务也要融化到公共事业中去，妇女才能真解放，他说这话快200年了，我们还没做到。
我似乎知道了为什么马克思主义在实践上易搞出平等但是大家都穷的状态。因为它本身就建立在财富积累（劳动力能生产出超过维持劳动力所必须的产品）造成私有制与阶级不平等的历史理解之上。我不知道此解释是否正确，但是马克思恩格斯在女权方面看得太清楚了，我不能更赞同，不愧是我们田园女权的导师:) 田园女权之所以田园，是因为我们坚持群众路线，将革命思想与_国实际国情相结合，正视我国是农业国的事实，立足最广大人民的利益！欢迎各位加入田园女权的阵营！为社会主义事业添砖加瓦xD【？？？
恩格斯这个“田园女权”，说的居然太他妈对了
男女平等还是得靠共产主义。女性朋友们，咱努力吧
虽然是恩格斯的，真的完全不是社会主义的说教书，哲学角度的两性关系和婚姻家庭，很受益。
太厉害了呀！！
前面写家庭和私有制特别幽默，不时阴阳一下“友商”哈哈哈哈，而且随手写到很多有趣的表征，甚至产生一种因具有深刻的洞见而对诸多表象持一种非常明澈而轻松的态度的感觉，后面论述到国家部分就扎实多了，开始显现出学术分析的面貌
女性真惨啊，连母系社会都要受到压迫
无力评论 没有什么没有历史 没有什么不可改变
群婚→对偶婚→专偶婚，母系氏族→父系氏族→国家。经济发展，社会分工与阶级分化。父权制和私有制的共生与发展。
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