书籍介绍
目次
例言--1
音乐家嵇康及其音乐思想（代序）--3
嵇康：声无哀乐论--12
琴赋--56
琴赋初探--61
[附录]阮籍：乐论--72
精彩摘录
- "有“秦客”问于“东野主人”曰：闻之前论曰：治世之音安以乐，亡国之音哀以思。夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之象形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐。其理何居？若有嘉讯，今请闻其说。 “主人”应之曰：斯义久滞，莫肯拯救，故令历世滥于名实；今蒙启导，将言其一隅焉。 夫天地合德，万物资生；寒暑代往，五行以成，章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭浊乱，其体自若而不变也——岂以爱憎易操、哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所锺。古人知情不可恣，欲不可极，故因其所用，每为之节，"
- "余少好音声，长而玩之，以为物有盛衰，而此无变；滋味有厌，而此不倦。可以异养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。是故复之而不足，则吟咏以肆志；吟咏之不足，则寄言以广意。然八音之器，歌舞之象，历世才士，幷为之赋、颂，具体制风流，莫不相袭：称其才干，则以危苦为上；赋其声音，则以悲哀为主；美其感化，则以垂涕为贵。丽则丽矣，然来尽其理也。推其所由，似元不解音声；览其旨趣，亦未达礼乐之情也。众器之中，琴德最优，故缀叙其所怀，以为之赋。其辞曰： 惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇冈，披重壤以诞载兮，参辰极而高骧，含天地之醇和兮，吸日月之休光，郁纷纷以独茂兮，飞英蕤于昊苍，夕纳景于虞渊兮，旦晞干于九阳，经千"
用户评论
想要读这本书是因为看到吴青峰cue嵇康。文章不长不短，但自己读实在是有点吃力难解，跟着杨照老师读了几段，加上积累了一些历史典故，也只能算勉强看了一遍。。。不过《与山巨源绝交书》看了挺有意思，可以了解竹林七贤嵇康的为人。
古代人格分裂辩论经典。语言极美且潇洒 自任的批评角度也颇为可取 把他与汉斯立克对比然后发现所谓“中介说”而沾沾自喜的评论家们啊 学点科学好伐？维果斯基大人早就说明白了= =
嘛嘛嘛啦啦啦...just a joke🐶
#2012053#
丝丝入扣，好久不读古文了，看着有点累
总感觉这篇有点批皮音乐论辩名实
本傻蛆文化水平太低了看着很费劲
确实富集巧思
在这本册子中，嵇康作为主人和前来的秦人辩论“音乐有无哀乐”的辩题，嵇康观察到了“音调产生于振动”的现象，虽然他是以五行只说来解释（即宫商角羽微对应金木水火土），但不妨碍他把这一现象看作与个人无关的客观事实，在此基础上提出“声乐本身没有情感，是人内心的情感受音乐激发才表现出来”的论点。让我觉得最精彩的论辩是与秦人辩论孔子听音想象周文王的形象和伯牙子期高山流水两个例子的阐释；而对“为何不同曲调对人情绪的激发效果不同”的论辩也很巧妙。不过到了最后，在关于“靡靡之音”的论辩中，嵇康的真正意图才展现了出来，他用“声无哀乐”引申出音乐没有祸国殃民的功能，而雅乐也同样没有教化人心的功能，真正能起到移风易俗作用的，只有政治和民心，而非音乐或歌舞。这不仅仅是关于声乐和情感的论辩，也是嵇康抒发自身政治抱负的论辩
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