Self-awareness and Alterity

I can be wrong about what i feel but not about the fact that it is I who feel it.!!

此书中有他对反思理论最为详细的讨论 他在academia上也有传一篇他专论反思理论的文章 附录中对弗洛伊德无意识的讨论稍显外行因为没有考量与无意识紧密相关的相邻概念 书中所有内容都回响在他后来的作品里 许多在言辞与推理过程两个方面都有很大完善

現在回來看這個不得不感嘆... 與其成為第二個Bernet，Zahavi成為了Zahavi。

选题最好，“self-manifestation与hetero-manifestation之关系”这个题目最见Daniel Stern的影响。各章论证精粗不一，1、2章对前反思的自身觉知的论证最详密。对定位、他异触发、hyle、人格与代际发生、无意识的论述稍弱，似非其所长，不过无伤大雅。

大佬这个全局高度。很全面地批判了之前好些流派，纯种Husserlian。Mark一个他这本书里核心的research question，实在是非常稳重狠了: "To what extent does the self-awareness of subjectivity depend upon its relation to something foreign, be it worldly objects, another subject, or itself as Other?" 还有对self-awareness作为self-manifestation研究的两个方向，一个temporality，一个embodiment，妥。

很大程度上影响了当前学界对于胡塞尔现象学的理解和解读，在第一部分卓越的文献梳理工作后，使得读者自然的信服其第二部分对于胡塞尔的新解读。但平心而论，至少其在时间现象学上对于布劳/索科洛夫斯基旧解读的批评很难在胡塞尔的思想脉络中站住脚，无论是在对双重意向性的解读还是在对三层时间的解读中，扎哈维的前反思/反思的框架都缺乏解释力。原因很可能在于前反思的自身意识内部与构造理论难以兼容，换言之，无法也不必继续对绝对流的内部构造进行说明，无法是扎哈维指缺乏深入绝对流内部的方法（超越论反思与拆解），不必是在扎哈维看来绝对流无非是体验行为的前反思自身觉知，这里无所谓新的层级关系。本书适合作为胡塞尔现象学进阶读物。