Gift-giving is a classic topic in anthropology, where on-going debates involve the principle of reciprocity, the spirit of the gift, and the relationship between gifts and commodities. In this study, the author examines the gift-giving and related social activities that pervade daily life in China, focusing on routine activities - visits between relatives, exchanges of food and labour between neighbours, gift-giving between friends - while not ignoring such special occasions as weddings and funerals. He constructs a classification of exchange behaviour in village society, examining the items of presentation, the types of gift-giving activities, and the hierarchical arrangement of givers and receivers. He also presents new interpretations of key concepts involved in Chinese gift-giving: guanxi (social networks), renqing (norms of interpersonal behaviour), mianzi (face), and bao (reciprocity). The book concludes by showing how the village gift economy has adjusted and survived in response to the radical social changes engendered by four decades of socialism.
Yunxiang Yan is Professor of Anthropology at the University of California, Los Angeles, and Adjunct Professor in the School of Public Policy and Social Development, Fudan University, China. He is the author of Te Flow of Gifts: Reciprocity and Social Networks in a Chinese Village (Stanford University Press, 1996), Private Life under Socialism: Love, Intimacy, and Family Change ...
- 以下岬村为田野，剖析中国乡土社会的礼物流动
- 阐释人情、面子、关系等本土概念的社会功能
- 揭示礼物交换如何再生产社会等级与权力结构
- 人类学与社会学专业的学者及学生
- 对中国乡土社会结构与文化感兴趣的读者
- 关注海外中国研究及社会网络分析的读者
- 建议结合莫斯等经典理论，理解学术对话脉络
- 关注表达性与工具性礼物交换的区别与联系
- 注意书中对集体化前后社会变迁的对比分析
- 田野扎实，逻辑清晰，是海外中国研究经典
- 深刻揭示了中国社会人情伦理的运作机制
- 学术性强，适合深入研读，非通俗读物
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "1959——1961年的饥荒标志着下岬村的一个历史转折点，自那时起绝大多数村民逐渐认识到，做典型村就意味着要承受上级指令的非理性的社会试验。"
- "贝夫认为，礼物交换同时具有表达性（expressive）和工具性（instrumental）的功能。“表达功能即赠者与收者之间既有的地位关系决定了礼物交换的情状（要送礼物的种类与价值），而馈赠支持了该地位关系。这与礼物馈赠的工具性运用形成了对照。在后一种类型中，交换状况（礼物的特点与价值）决定了地位关系；即，一个人通过送礼而操纵了地位关系。”（Befu 1966-67:173-74）在我看来，表达性的礼物馈赠以交换本身为目的并经常是反映了馈赠者和收受者间的长期关系；与此相对，工具性礼物仅是达到某种功利目的之手段并一般意味着短期的关系。"
- "本土的关系概念与地方的小世界： 界定某一关系网络中不同私人关系之特点的地方范畴有三个：（1）“实在亲戚”，（2）“靠得住的”，（3）“一般亲友”。根据当地的定义，我把这些术语分别译成关系网的“核心区域”（personal core）、“可靠区域”（reliable zone）和“有效区域”（effective zone）。 “死门子”与“活”：在这里，汉字“死”与“活”构成了在死板与灵活、无能与能干以及最后在（社会性的）死亡与生存之间有趣的二元对立。关系网络的社会重要性，在这些描述性用语中得到了充分的表现。 国家政治活动/运动对私人网络关系的影响： 集体化有助于将先前的社区关系融入私人网络，因"
- "人情是个伦理体系，当一个人与他关系网中的他人相处时，它指导和规范他的行为。从规范的层面上说，人情依赖于报、沾光和面子等基本概念。从实践上来说，人情代表着社会接受的、正确的人际行为，对人情的触犯被视为严重的错误行为。正如金耀基所指出的，“从社会学的角度来说，人情这个词指的是人际关系，即，同他人共处的方式”（King 1988a:78）。人情伦理只能适用于一个人的关系网络之内；关系的边界和人情的影响范围由多种形式的社会交换，尤其是礼物交换来界定。不过，中国社会中一个引人注目的有趣社会现象是，人们倾向于将尽可能多的人拉入他们的关系网，因而不得不将人情伦理运用到越来越广泛的人群中。"
- "礼物交换的不均衡： 这个新的社会等级体系对礼物交换最引人注目的影响是，在公共生活中，单向的、向上的礼物交换变得更精致复杂了。与革命前的实践形成对照，由于国家对村庄生活的渗透的强度和干部权力日常往复的运用，单向送礼的新模式涉及几乎所有的村民。单向的送礼有三种形式：（1）村民送给干部，（2）低层干部送给上级，以及（3）村民送给城里的亲戚。 “否定性互惠”的存在：一方收到礼物但不履行回偿义务的情形。 非均衡互惠和社会等级的再生产： 在社会主义体制中，国家的权威是基于它对资源和机会的垄断，并由新的干部阶层来维持和强化。这种垄断导致了公民为了物质需要的满足和社会流动而依附于官员；这个现象被魏昂德描述为“"
- "这两种模式的基本不同在于，在前一种模式中，无论对于老一辈还是年轻一代，夫妻关系都不是目的，新娘和新郎的独立性被父母的权力和家庭的利益遮蔽了；而在后者中，夫妻的独立性已成为年轻人索要高昂彩礼和嫁妆的动力，新娘和新郎（潜藏在后）在婚姻交换中已成为积极的行动者。因此，家庭内部的权力平衡被重新界定了。 个体性和夫妻性（individuality and conjugality）的上升，自然地显示出了父权制的衰落。这是中国社会中的一个结构性变迁。费孝通曾指出：“我们的家既是个绵延性的事业社群，它的主轴在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妻成了配轴。”（Fei 1947:42）而在一个“单过”型的"
- "婚姻交换的性质：偿付、资助和家产继承 婚姻交换不再是一种两个家庭间礼物交换的循环，而成为一代人向下一代人分配财富的方式，或已婚的儿子在父母去世前继承家产的新形式。由此，新娘和新郎个人对夫妻独立的追求代替了父母对大家庭利益的考虑，而成为婚姻交换的协商和安排中最主要的决定因素。 在集体化体制中，个体劳动力是创造财富的主要资源，这一事实也鼓动了年轻人的独立性。而且外出工作机会的增加和与婚姻有关的新传统（比如照订婚相），激发了情侣间相互的眷恋与情感联系。夫妻关系渐渐成为主要的（和自觉的）观念，夫妻核心家庭最终成为一个客观的目标（参见Cohen 1992; K. Johnson 1983; Parish"
- "更重要的是，地方世界中道德和感情的方面不容忽视。正如凯博文所说：“它们[地方世界]应被理解为道德世界，因为在经验的人际流动中，先于、构成、表达我们的行动并为我们的行动所塑造的是一些特定的地方模式；这些模式不断再创造着那些对我们来说最至关重要的、最恐惧的、最渴望的、最受其威胁的、最想超越它抵达安全的事物以及我们将其奉为目的或生死的终极意义的事物。” 礼物馈赠真正体现了日常生活中的人情观念（否则它就是抽象的）。进而，随礼活动促成了人情在村庄社会内人格之文化构建方面的教育和规范力量。 总结礼物和关系/人情之间的关系，我认为礼物可以被视为一种符号，或一种依靠关系这一社会基础传达人情的工具。然而礼物不仅"
