书籍介绍
萨特（1905～1980）是法国当代最负盛名的哲学家、文学家及社会活动家。以他为代表的存在主义思潮曾风靡欧美，并在世界范围内产生了广泛影响。《存在与虚无》的发表标志着萨特独特的哲学大厦的建成，他本人最重要的思想和观点都已包容在这部洋洋洒洒，既天才横溢又有些冗长的著作中。这部书提出的新颖观点使萨特的存在主义学说与海德格尔、尼采、基尔凯郭尔迥然有别。这是一部具有原创价值的著作，与1960年发表的《辩证理性批判》一起组成萨特哲学体系的两大柱石。
法国的哲学有一个显著的特点，它和德国严谨、重思辨的学风截然不同。法国的哲学著作更带有艺术气息，它们往往十分浪漫和抒情。大哲学家如柏格森和萨特就因其文学成就而荣获诺贝尔文学奖。萨特其它的文学创作有：《墙》、《苍蝇》、《自由之路》、《魔鬼与上帝》。
萨特是个具有强烈个性的思想家，从小由于失去父亲的慈爱，变得性格孤僻。他...
AI导读
核心看点
- 本书是萨特存在主义哲学的奠基之作，构建了以‘存在先于本质’为核心的哲学体系。书中深入探讨人类意识的虚无本质，强调人没有固定不变的本质，必须通过自由选择来定义自身。这种绝对自由伴随着沉重的责任，个体无法逃避选择，必须为自己的行为承担全部后果，这是理解萨特思想的关键。
- 书中详细剖析了‘自欺’（Bad Faith）的概念，揭示人们如何通过否认自由来逃避责任。同时，深刻论述了‘他人即地狱’的哲学内涵，指出他者的注视会将主体客体化，导致主体性的丧失和异化。这种人际关系的紧张与冲突，是萨特对人类社会互动本质的深刻批判，警示人们警惕被他人定义。
- 作为一部兼具文学性与哲学性的著作，本书展现了法国哲学浪漫抒情的独特风格。虽然逻辑严密，但语言充满隐喻与诗意，与德国哲学的严谨思辨截然不同。书中关于焦虑、恐惧、羞耻等情绪的分析，揭示了人类在面对自由和他人时的真实心理状态，为理解人性提供了独特的现象学视角。
适合谁读
- 适合对存在主义哲学、现象学有浓厚兴趣，且具备一定哲学基础的读者。本书理论深度极高，涉及本体论、伦理学及意识分析，需要读者具备抽象思维能力。若未接触过海德格尔、胡塞尔或尼采的思想，阅读体验将极为困难，建议先补充相关背景知识，否则难以理解书中复杂的概念体系。
- 适合希望深入理解萨特思想原貌，而非仅停留在‘他人即地狱’等流行语层面的严肃读者。本书是萨特哲学体系的两大柱石之一，对于研究20世纪法国哲学、存在主义思潮及其社会影响的学者和学生而言，是必读的经典文献。旨在从根源上厘清自由、责任与道德的关系。
- 适合对人性、自由意志及人际关系本质有深刻反思需求的读者。书中关于焦虑、自欺及他者关系的论述，能引发对自我认知和社会互动的深层思考。但需注意，本书并非通俗心理学读物，而是严肃的哲学论证，不适合寻求轻松阅读或简单人生建议的读者。
读前提醒
- 本书篇幅宏大且内容艰涩，阅读难度极高，切勿期望快速读完。建议配合导读、注释或相关学术评论辅助阅读，切勿因文字晦涩而放弃。若感到困惑，可尝试跳过部分技术性论证，先把握核心观点。同时，严禁将书中哲学概念简化为日常鸡汤，必须尊重其学术严谨性，避免误读。
- 阅读前务必了解现象学、存在主义的基本概念，以及海德格尔《存在与时间》的相关背景。书中大量引用和批判前人的观点，缺乏背景知识将导致无法理解其论证逻辑。建议先阅读萨特的其他通俗作品或二手研究资料，建立基本框架后，再尝试研读原著，以降低认知负荷。
- 注意区分中文译本与英文原版的差异。中文译本可能存在翻译不准或术语混乱的问题，英文原版虽难懂但更准确。若英语能力允许，建议对照阅读或寻找权威译本。同时，警惕网络上对本书的碎片化解读，这些解读往往断章取义，严重歪曲萨特原意，应以原著为准进行独立思考。
读者共识
- 读者普遍认为本书是哲学史上最具挑战性且篇幅冗长的著作之一，阅读过程极其痛苦，许多人未能读完。尽管评价两极分化，但承认其思想价值巨大，是理解萨特及存在主义不可或缺的经典。对于能坚持下来的读者，书中关于自由与责任的论述具有震撼心灵的力量，能引发深刻的自我反思。
- 多数读者指出，本书的理论深度远超一般通俗哲学读物，逻辑严密但表达晦涩，不适合初学者直接阅读。评论中常见‘劝退’言论，建议读者做好心理准备，不要因读不懂而自责。同时，读者强烈建议不要将萨特与加缪混为一谈，两者思想差异巨大，误解萨特是对存在主义的严重歪曲。
- 读者共识认为，尽管本书存在逻辑滞涩、表达不清的问题，但其对人性、自由及他者关系的剖析具有不可替代的原创价值。部分读者批评其哲学成就不及海德格尔，但仍肯定其在文学和社会批判方面的贡献。最终，读者强调应尊重原著的复杂性，拒绝浅薄解读，坚持严肃、深入的学术态度。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“曾经”一词是一种存在的方式。在这个意义上讲，我现在是我的过去。我现在没有我的过去，而我现在是它：人们向我所说的涉及到我昨天进行过的一个活动、我曾有过的一种情绪都并不能使我无动于衷：我郁郁寡欢或洋洋自得，我怒火中烧或是俯首帖耳、五内沸然。我并不与我的过去脱节。无疑，长此以往我可能与之脱节，我可能借口有某种变化、某种进步而宣布“我不再是我曾经是过的东西。”但问题在于这是一个第二性的反应而且就是这样表现的。若否认我的存在与我的过去在这个或那个特定的点上的相互联系，那就是在我的整个生命之中肯定着这个联系。极而言之，在我死亡的一刹那间，我才会仅仅是我的过去。只有死亡能对我盖棺论定。"
- "我只是存在着，仅此而已，而且我觉得恶心。"
- "焦虑和恐惧的区别是，恐惧是对世界上的存在的恐惧，而焦虑是在"我"面前的焦虑。晕眩所以成为焦虑不是因为我畏惧落入悬崖而是因为我畏惧我自投悬崖。处境引起恐惧是因为它很可能从外面使我的生活发生变化，而我的存在引起焦虑是因为我对我自己对这种处境的反应产生了怀疑。开炮前的准备能在遭炮轰的士兵中引起恐惧，但是焦虑则是当他试图预见他应付炮击的行动的时候，当他问自己是否能把持住的时候开始产生的。同样，当应征入伍的人把他的兵站与战争的开始联系起来时，在某种情况下，他可能会害怕死亡；但更经常发生的是，他有"对恐惧的恐惧"，即他面对他本身而感到焦虑。"
- "“被别人看见”是“看见-别人”的真理。这样，他人这个概念无论如何也不能涉及我甚至无法思想的那种孤独的超世界的意识：人相关于世界和我本身而被定义：他是规定着宇宙的内在流出、内出血的那种世界对象；他是在我本身向对象化的那种流逝中向我展现的主体。但是，我本身和他人的原始关系不仅是通过在我的天地中的一个对象的具体在场所追求着的不在场的真理；它也是我时刻"
- "我也并不真能把自己定义为在处境中存在的：首先，因为我不是对我本身的位置意识；其次，因为我是我自己的虚无。在这个意义下——而且既然我是我所不是和不是我所是——我甚至不能把自己定义为真是正在……"
- "一切的发生就好像是我拥有由一个彻底的虚无把我与之分开的一维存在：而这个虚无，就是他人的自由；他人不得不使我的为他的存在存在，因为他不得不事他的存在，这样，我的每一个自由行为都使我介入一个新的中心，在这个中心，我的存在的质料本身是别人的一个不可预料的自由。"
- "我总是我的可能性，但是，同时，注视使我的这些可能性异化了；至此，我在世界上，而且在世界中正题地把这些可能性当做工具的潜在性了"
- "而且我之所以把握了他人，恰恰不是因为对他能以我的活动造成的东西有清楚的看法，而是因为一种把我的一切可能性体验成情绪矛盾的恐惧。"
用户评论
到目前为止看过的最富有挑战性的一本书，不是因为它难懂，主要是因为它太长了~
“一旦自由在一个人的灵魂里爆发了，神明对这个人就无能为力了。”
final之考题，精分了
终于看完了。
i tried
这次第三遍读西学哲学基本经典原著，对我启发最大的就是萨特，英文版译者Barnes的序言几十页反复看过三遍，萨特一大贡献相对海德格尔等前辈在于，提出与存在相对的虚无概念。第二个，他是反对唯心主义的，并且认为上帝不存在，针对唯心主义，他提出我在的同时靠他（它）者才能存在，没有人是孤立存在世界的。第二个，对于上帝造物论和唯心主义的矛盾，他反问，难道上帝是我的意识造的，是否我不存在了上帝也不存在了，所以上帝不存在，唯心论也是矛盾的。其它还有的就是关于人在任何条件下都有选择权的存在主义。
萨特说的“存有”是指本质已经固定的事物。对萨特来说，“存有”这个概念是用来表现没有自由的事物。存在是先于本质的某种存在。在某些概念被定义之前，必须先有某种存在实存，那就是人类。萨特将人类称作“存在”而非“存有”。“本质先于存在”是代表将存在局限于本质当中，借由实现各自的本质才得以存有，同时也无法脱离那些本质。存有无法脱离本质，因此它是不自由的。然而，“存在”却不被局限于本质当中。人类就是可以从被赋予的本质中出走来的自由的“脱存”。萨特指出，因为人类属于“脱存”，所以可以脱离现有的，创造出全新的本质。萨特说“人类是自为存在”，能逃脱被赋予的本质，创造出全新的本质。人类虽然是无缘无故就被丢到世上，只能过着没有任何目的的生活，但正因为如此，反而可以成为自由发展出各自存在意义的创造性存在。
五年后重读中
想起那一年，老师修完博士课程，从美国回来，在哲学系开了一门现象学与存在主义，他用的是这个英译本，我们对着陈宣良翻译的中文版，一个学期也没有读完。
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