书籍介绍
这本牛津神经科学家的书最耐人寻味的地方，不在于它给出了答案，而在于它系统地拆掉了你习以为常的几个信念：'我'并非一个始终在场的观察者，现实也不是被动接收的画面，而是大脑主动构建的受控幻觉。读者反馈里反复出现的震撼正源于此——有人坦言它颠覆了自己从情感直觉出发的世界观，甚至与佛教'无我'观生出奇异共鸣。作者用预测编码、章鱼分散式的'去中心化'意识、昆虫的疼痛反应等扎实实验，把'意识如何从血肉中涌现'讲得既硬核又可感。它适合那些不满足于'大脑分泌意识'这种口号、愿意被自己的常识冒犯的读者；若期待一本抚慰人心的自我指南，或指望它彻底解决'困难问题'，这里只会给你冷峻的推论。
作者简介
Anil Seth is a professor of cognitive and computational neuroscience at the University of Sussex, and co-director of the Sackler Centre for Consciousness Science.
AI导读
核心看点
- 提出意识是受控幻觉，大脑通过预测构建现实。
- 融合神经科学与哲学，用自由能原理阐释意识。
- 颠覆传统认知，论证自我是认知的聚合而非实体。
读者共识
- 观点深刻颠覆，将意识解释为生存绑定的幻觉。
- 科普与学术平衡较好，但部分章节读起来较吃力。
- 虽未完全解决硬问题，但提供了极具启发性的视角。
精彩摘录
- "有些人甚至认为我们可能已经在那里了。牛津大学哲学家尼克·博斯特罗姆的“模拟论证”概述了一个统计案例，认为我们更有可能是高度复杂的计算机模拟的一部分，这个模拟是由在技术上先进并且痴迷于家族谱系的我们的后代设计和实现的，而不是原始生物人类种群的一部分。按照这个观点，我们已经是虚拟世界中具有虚拟感知能力的主体”。"
- "意识不是由智能决定的，智能可以在没有意识的情况下存在“。两者都有多种形式，并且都是在许多不同的维度上表达的，这意味着无论是意识还是智能都不是单一维度的"
- "第一个假设是关于任何事物有意识的必要条件。第二个是关于特定事物拥有意识的充分条件。 第一个假设一必要条件，是功能主义。功能主义认为，意识并不取决于系统是由什么构成的，无论是湿件还是硬件，无论是神经元还是硅逻辑门，亦或是伏尔塔瓦河的粘土。功能主义认为，对意识来说，重要的是系统是做什么的。如果一个系统以正确的方式将输入转换成输出，那么就会有意识。正如我在第章解释过的，这里有两个单独的主张。第一个是关于任何特定基质或材料的独立性，而第二个是关于“输人一输出”关系的充分性。大多数时候它们是一起的，但有时它们也会分开。 功能主义在心智哲学家中是一种流行的观点，也经常被许多非哲学家视为默认的立场。但这并不"
- "昆虫有意识吗？当腿受伤后，蚂蚁不会跛行。然而，它们坚硬的外骨骼可能不太容易受到疼痛的影响，而且昆虫的大脑确实拥有阿片神经递质系统，这种系统通常与其他动物的疼痛缓解有关。最近的一项研究发现，果蝇（黑腹果蝇）对之前的非疼痛刺激表现出创伤后的超敏反应， 其方式与人类的“慢性疼痛”类似。而且，值得注意的是，从单细胞动物到高级灵长类动物，麻醉药物似乎对所有动物都有效。"
- "章鱼的身体已然了不起。普通章鱼（真蛸），有八个臂状的附肢，三颗泵送蓝色血液的心脏，一种基于墨水的防御机制，以及高度发达的喷射推动力。章鱼可以随意改变大小、形状、质地和颜色，并且如果有必要，可以同时改变所有这些特质。它是一种液体动物，除了位于中心的骨喙外，章鱼完全是软体的，这让它能够挤过难以置信的微小缝隙，正如我自己在动物园研究所Stazione Zoologica）发现的那样。 章鱼拥有非凡的身体结构，并且有高度复杂的神经系统作为补充。真蛸有大约5亿个神经元，大约是老鼠的6倍。与哺乳动物不同的是，大部分的神经元（约3/5）位于其臂膀中，而不是在它的中央大脑。尽管如此，它的中央大脑仍然拥有40个"
- "章鱼通过利用极其精确的色素细胞系统来使自己与周围环境的颜色相匹配。这些小的弹性囊分布在整个皮肤上，当它们被主要来自大脑色素细胞叶的神经指令打开时，会产生红色、黄色或棕色的色彩。其具体的工作原理目前尚不完全清楚。回答这个问题的部分挑战在于，章鱼必须让自己隐形，并不是让其他章鱼看不见自己，而是让那些以自己独特方式观察世界的捕食者看不见它们。因此，它们的伪装系统必须以某种方式编码这些捕食者视觉能力的相关知识。 更令人惊讶的是，章鱼尽管是色盲，却能做到这一切。人眼中的光敏细胞能对三种不同波长的光做出反应，并能从它们的混合组合中创造出彩色的宇宙。然而，章鱼眼睛的细胞只含有一种感光色素。章鱼可以感知光的偏"
- "自愿行为取决于控制所有自由度的能力，其方式符合我们的信仰、价值观和目标，并且适应性地脱离环境和身体的迫切需要。这种控制能力不是由“意志”所在的任何一个单独的脑区实现的，而是由分布在大脑许多区域的加工网络实现的。即使是最简单的自愿行动，比如轻按开关打开水壶或是布里奥妮弯曲手指，都是由这样一个网络支撑的。按照神经学家帕特里克·哈格德（Patrik Haggard）的观点，我们可以把这个网络想成是在执行三个加工步骤：早期的“什么”加工步骤指定该做什么行动，中期的“何时”加工步骤决定行动的时间，以及后期的“是否”加工步骤，它允许在最后一刻取消或抑制行动。"
- "第一个决定性特征是我正在做我想要去做的事的感觉。作为一个英国人，至少是半个英国人，泡茶完全符合我的心理信仰、价值观和欲望，也符合我当时的生理状态和我所处环境具备的条件。我很渴，也可以拿到茶叶，没有人阻止我，也没有人强迫我喝热巧克力。所以我泡了茶并且喝了它。当然，如果我“违背我的意愿”而被迫去做某事2，我可能仍然会觉得我的行动在某种程度上是自愿的，但在另一层面上却是非自愿的。 虽然泡茶完全符合我的信仰、价值观和欲望，但我并没有选择拥有这些信仰、价值观和欲望。我想要一杯茶，但我没有选择想要一杯茶。自愿行动之所以自愿，并不是因为它们来自非物质的灵魂，也不是因为它们从量子汤中生成。它们之所以是自愿的，"
用户评论
[有聲書] 不應該在聽了大和尚之後聽這樣的內容的，還以為是續集呢。終極三問的生理基礎。緩一緩要再聽一遍。
作者的观点和论述是可以接受的，比如作为受控幻觉的意识，预测性处理等等，不过总体上新意不足，对意识理论并没有十分深刻的见解。
读了大半年才读完的书，而且还跳过了最后一章人工智能的章节，大概因为我不读也能基本猜到他会怎么说吧。书不能说不干货，包括了各种比较新的神经科学实验结果，结论也基本上让人信服（虽然并不让人愉悦），但读起来真的很吃力很没意思。写科普和写论文还是两码事儿，大抵如此吧。
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