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The Origins of the Boxer Uprising - Joseph W. Esherick

The Origins of the Boxer Uprising

Joseph W. Esherick

出版社

University of California Press

出版时间

1988-08-18

ISBN

9780520064591

评分

★★★★★

标签

中国史历史民国

书籍介绍
当无数读者熟悉的义和团故事——神拳护体、刀枪不入、围攻使馆——重新摆上台面，本书最锋利之处，在于它拒绝把义和团简单归为白莲教、秘密宗教的“死灰复燃”。作者周锡瑞花了整整一年在中国查档案，把目光投向一个更朴素的解释：为什么偏偏是1898到1900年间，“降神附体”这种仪式会在华北农村迅速蔓延？答案不在师承源流，而在社会生态——贫穷稠密的人口、易受天灾的农业区、缺失的正统儒士，为尚武与秘密教会提供了土壤，帝国主义的渗透则是助燃的火。书中对“法术为何失灵”的追问尤为耐人寻味：团民把攻不下教堂归咎于“里面有女人玷污了魔力”。这种从民间信仰与地方文化的肌理中重新理解义和团的努力，使其在同类史著中独树一帜。
作者简介
Joseph W. Esherick is Emeritus Professor, History at University of California, San Diego. He is the author of Ancestral Leaves: A Family Journey through Chinese History (UC Press) and co-editor of Chinese Local Elites and Patterns of Dominance and The Chinese Cultural Revolution as History, among many books.
AI导读
核心看点
  • 本书彻底颠覆了义和团源于白莲教等传统观点，作者周锡瑞通过严谨的社会史分析，论证义和团并非秘密教派的死灰复燃，而是鲁西地区特定社会生态与民间文化结合的产物，强调其本土性与非宗教性起源。
  • 作者深入剖析鲁西地区贫穷、人口稠密、缺乏正统士绅阶层及尚武传统的环境，指出这种社会结构为秘密宗教与武术团体的结合提供了土壤，揭示了底层民众在生存压力下形成的独特反抗逻辑与社会动员机制。
  • 书中详细解读义和团‘降神附体’仪式的社会功能，指出其并非单纯的迷信，而是基于当地民间信仰的合法化手段。作者批判了将义和团简单标签化为愚昧或反动的观点，主张从理解其文化语境出发，客观审视其历史成因。
读者共识
  • 读者普遍认可本书在义和团研究领域具有里程碑式的学术地位，认为其论证严密、史料扎实，彻底改变了学界对义和团起源的认知。尽管部分读者觉得内容冗长枯燥，但均承认其作为经典学术著作的价值，是理解该历史事件不可或缺的基础文献。
  • 多数读者赞赏作者摒弃简单道德审判，转而深入剖析社会结构与民间文化的学术态度。读者认为本书揭示了义和团运动背后的深层社会矛盾与民众生存困境，有助于打破‘愚昧无知’的刻板印象，促进对历史复杂性的客观理解与反思。
  • 部分读者指出书中理论框架过于严格，分类未必完全反映真实生活，且阅读门槛较高。但总体而言，读者共识认为本书提供了极具启发性的视角，即使不同意所有结论，也承认其研究方法严谨，对理解中国底层社会运作机制具有重要参考价值。
精彩摘录
  • "神助拳，义和团，只因鬼子闹中原。劝奉教，真欺天，不敬神佛忘祖先。 女无节义男不贤，鬼子不是人所添。如不信，请细观，鬼子眼珠都发蓝。 不下雨，麦苗干，教堂恨民阻老天。神发怒，佛发愤，派我下山把法传。 我不是邪白莲。一句咒语是真言。升黄表，焚香烟，请下八洞各神仙。 神出洞，仙下山，扶助大清来练拳。不用兵，只用团，要杀鬼子不费难 烧铁道，拔电杆，海中去翻火轮船。大法国，心胆寒，英美俄法哭连连。 一概鬼子都杀尽，我大清一统太平年。"
  • "看他们通常怎么解释法术失灵，对于深刻理解义和团的信仰体系是有意义的。他们常常怪妇女败坏了他们的法术，因为妇女生来就“不洁”。以后在围攻北京的天主教北堂时，同样的论调又出现了。成千上万的天主教徒，包括许多妇女，逃到北堂避难。义和团用爆破、火攻和其他能够采用的方法攻打了几个星期，仍不能拿下这座教堂，他们把自己的失败解释成里面的女人玷污了他们的魔力：“团民云楼中有秽物镇压，不能前进。”他们怪里面的女人暴露身体，并从墙头上挥动“秽物”而导致神灵脱离团民的身体。这种歧视女性的解释极为重要。"
  • "义和团的故乡是山东，鲁西北的神拳，鲁西南的大刀会，山东人“好武、节俭和智慧”，但鲁西地区的环境是一个贫穷的农业区，人口稠密，又特别易受天灾人祸，此地经济萧条，缺乏正统的儒士，秘密教会和武术团体容易普及。"
  • "......镇江海关官员的报告说明，鲁南，起码黄河北道（185年后）和运河相交接的地方处于镇江集货区之内。"
  • "在探讨义和团起源的问题上，中国学者一般着眼于“组织源流”的研究；而我在本书中强调的是“降神附体”仪式对义和团发展过程所以的作用。换句话说，使我感兴趣的并不是仪式的师祖，二是它为什么会在1898年至1900年间如此迅速的传播开来。我认为主要原因在于它的易于接受，而易于接受又与它本身来自华北农村的文化和风俗习惯息息相关。"
  • "很清楚，发动起义反抗朝廷的最有效方法是将那些具有白莲教传统的秘密宗教信徒与武艺加身的习武者结合起来。山东和邻近的华北平原地区不断地提供这种条件并非偶然，因为这一地区不但以秘密宗教出名，而且也以尚武著称。早在宋朝时(960—1279)，山东人的勇敢好武就非常有名。"
  • "山东人以“好义”著称，而这种“见义勇为”也极易使他们变成霍布斯鲍姆(Eric Hobsbawm)所说的那种“社会盗匪”。"
  • "可以肯定地说，天主教会拥有的许多世俗权利决定了它吸引哪一类人入教。这当然不是说没有纯粹因宗教信仰而入教的人，更不是说秘密教派成员、土匪和穷人不可能成为真正的基督徒天主教和新教教徒中无疑都有很多遵纪守法和真正诚实的农民。但同时，基督教（尤其是天主教）对那些需要保护的人们更具有吸引力。当然，人们需要的保护是不一样的，有的人想免受官府差役的骚扰，逃避地主在经济上的勒索，也有的人为的是能在恶劣的环境中免遭冻饿之苦。因此，皈依基督教的人中绝大多数是秘密教派成员、土匪和穷人。就此而言，教会作为政府中的政府，不可能在群众中赢得好名声。"
用户评论
看完了，也做完了assignment....
excellent！
很扎实的社会文化史，那个年代常见的冗长，义和团并非清中后期白莲教等的死灰复燃，而深深扎根于鲁西的社会生态与流行文化中，贫穷、农业文明、尚武精神与士绅阶层的缺失提供了土壤，德国帝国主义与传教士渗透是助燃剂，最后民间神话信仰与降神附体仪式点燃了火药桶。
论证非常严密，但对有些分类过于严格，未必能反映真实的日常生活。
在中国查阅了一年资料，不坐板凳，何来学问。
请问哪里可以找到英文版？？？
Revolution
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