The World As Will and Representation (Volume 1)
出版时间
1966-06-01
ISBN
9780486217611
评分
★★★★★
书籍介绍
翻开这本1818年问世的著作，最先撞进眼里的不是深奥的体系，而是那句"世界是我的表象"。它逼着读者重新站定一个位置：我们所能触及的一切，都是被主体所建构的表象，而那个不可被认识的主体，恰恰是"能够认识一切，却不能被任何事物所认识"的东西。本书最耐咀嚼之处，在于它把悲观主义处理成一种"形式上的悲观，实质上的乐观"——承认意志的盲目与人生的苦，却从音乐、审美与伦理的内在冲动里，悄悄留出了解脱的缝隙。它不是给人安慰的鸡汤，而是逼你直面"人只能在和他相适应的气氛里感到舒适"这一残酷又清醒的判断。适合那些不满足于标签式哲学、愿意被"踱着方步说理"的严密论证所折磨、并执意追问"这个世界会好吗"的读者。
AI导读
核心看点
- 本书核心命题为“世界是我的表象”，强调主体与客体的不可分割性。叔本华指出，一切客体皆为主体的表象，脱离主体的客体无法被认知。这种观点并非主观唯心主义，而是基于康德先验哲学，阐明时间、空间及因果律等认知形式先天存在于意识中，人类只能认识现象世界，无法触及物自体。
- 叔本华用“意志”取代康德的“物自体”，认为世界本质是盲目、非理性的生命意志。意志在自然界表现为引力等自然力，在人类则体现为欲望与冲动。书中揭示人类终生受意志驱使，在痛苦与无聊间摇摆，幸福仅是痛苦的暂时减轻。这种悲观主义实则是看透存在本质后的清醒，而非消极颓废，旨在引导读者放弃虚妄追求。
- 本书深受印度哲学与佛教思想影响，其关于痛苦、解脱的论述与佛学四圣谛有深刻共鸣。书中强调通过艺术审美、道德同情及禁欲主义来暂时或永久摆脱意志的奴役。读者需注意，此版本修正了旧译本近千处错误，提供了完整索引与引文出处，是研究叔本华哲学最权威的英文译本之一，适合严肃学术阅读。
读者共识
- 读者普遍反映本书极难读懂，初读体验痛苦，但坚持读完后有豁然开朗之感。许多读者表示，尽管语言晦涩，但其对人性、欲望及痛苦本质的洞察令人震撼，具有极高的思想价值。部分读者批评其悲观色彩过重，但也有大量读者认为这种“清醒的悲观”反而带来某种解脱感，帮助其放弃虚妄追求，获得内心平静。
- 读者一致认为此Dover版译本质量极高，修正了旧译本大量错误，引文完整，索引详尽，是研究叔本华的首选版本。然而，也有读者指出，该版本未收录《充足理由律的四重根》作为附录，导致阅读时缺乏必要背景支持，体验不佳。建议读者在获取此版本的同时，另行寻找相关辅助材料，以确保理解完整。
- 读者对叔本华思想的跨文化特质评价两极。部分读者赞赏其融合印度哲学与佛教智慧的独特性，认为其解脱论与东方宗教有深刻共鸣；另一些读者则批评其理论缺乏实证基础，或认为其悲观主义过于极端。总体而言，读者认可其哲学体系的周延性与逻辑自洽性，但对其伦理主张持保留态度，强调需批判性吸收，不可全盘接受。
精彩摘录
- "我们在生活中也只有放弃一切不相干的要求，对一切别的东西弃权才能真正严肃地、幸运地追求任何一个一定的企图，不管所追求的是享受，是荣誉，是财富，是科学，是艺术或是美德。因此仅有欲求和才能本身还是不够的，一个人还必须知道他要的是什么，必须知道他能做的是什么。只有这样，他才显出性格，他才能干出一些正经事儿。在他未达到这个境界之前，尽管他的验知性格有着自然的一贯性，他还是没有性格。并且他虽然整个地必然是忠于自己，必然要经历他的人生道路一直到底，他却是被自己的恶魔所牵制，他不会走一条笔直的路，他会要走一条左弯右拐的曲线，会要摇摆不定，走失大路，迂回转折，会要替自己准备懊悔和痛苦。这一切都是因为他事无巨细，"
- "走出童年时期，朋友，觉醒吧！ ——卢梭 “世界是我的表象”——这对于任何一个有生命，有认知能力的生物体来说都是一个颠扑不破的真理。不过，只有人这种生物才能将它纳入有反省能力的，抽象的意识中。当一个人真的开始这样做时，他就开始了哲学思考。"
- "能够认识一切，却不能被任何事物所认识的，就是主体。"
- "我们现在所讨论的作为表象的世界，是由本质的，必然的，不可分割的两面组成的。一面是客体，形式为时间和空间，拥有由此引申出的杂多性。 另一面则是主体，它不存在于时间和空间中，因为对于任何一个正在认识世界的生物体来说，主体都是完整的，不可分割的。"
- "一切课题所具有的最本质最普遍的形式，也就是时间，空间和因果性，即使抛开课题本身，只从主体出发也可以进行认识。用康德的话来说，就是这些形式是先验地存在于我们意识当中的。"
- "我进一步指出，根据论是我们先天意识到的，课题所具有的一切形式的共同表述。"
- "看过这些作家的名句之后，我也用一个比喻谈谈自己的看法。我认为，人生和梦都是同一本书中的书页，按照顺序连贯阅读就是现实生活。每当阅读时间（白天）结束，休息时间到来，我们也经常会不经意地随意翻到一页，这种阅读是不连贯地，没有秩序的。这样随意翻阅时，有的时候会翻到已经读过地内容，但常常是没有读过的内容，不过总是同一本书。这种单独翻到的页面，虽然从白天连贯的阅读中脱离了出来，但与依次阅读没有太大的差别。只要稍加思考就能理解，连贯统一的整本读物不过是临时拿来的一本书而已，可以被看作较大的一个单页。"
- "客体的本质是主体的表象，并且对于主体存在，与此相同，表象的每一特殊类别也对主体中相应的某一特殊规定而存在。 每一种规定就是一种认识能力。"
用户评论
这学期已经上到Phil 600，以为避开了讨厌的叔本华，结果音乐史居然要读这本书。。。。摔
叔本华在康德的基础上进行自己的理解延伸。作为人类我们只能理解我们可以理解的，永远无法感知本体世界。致使我们考虑问题也只能从自己狭隘的角度出发。作为悲观主义的叔本华难道错了吗？这个世界会好吗
52
喜欢书中世界观的周延和归一。觉得是更能贴合本身直觉感受的解释方法，当然以这作为判断标准十分荒谬。然而却是又是有着时代印记的writing style啊，踱着方步说理，以我的耐心和attention span还是稍微有点折磨呢。
The saddest philosopher who has a very Chinese name after translation...
叔本华确实赋予了我们一个特殊的角色——被具体化的原始感觉是通往意志的门户，意志是最终的现实，在它被我们的认知处理过程中失去或经验体验之前。但这一切只是对康德的基本形而上学前提的细化，我个人并不接受。
叔本华推崇那些试图征服自己的生命意志的苦行者。他认为，这样的人必然会善待他人，因为善包括减少对自己和他人的区分。然而，如果一个人认为生命必然是悲惨的，那么就很难有伦理道德。
关于欲望。的确，有些欲望被体验到是痛苦的，而它们的满足只是一种解脱。但是我们经常发现，我们所期待的事情和实际做的事情其实可以一样有乐趣。
艺术使我们作为一个独立的观察者看到世界的本来面目，而不是通过我们欲望的窗口。我完全同意他的看法，但我不同意他的观点，即艺术仅仅是为折磨人的生活提供缓解的时刻。我认为它可以是一种积极的快乐。
叔本华的文思非常优美，而且受康德影响很深。
叔本華確實賦予了我們一個特殊的角色——被具體化的原始感覺是通往意志的門戶，意志是最終的現實，在它被我們的認知處理過程中失去或經驗體驗之前。但這一切只是對康德的基本形而上學前提的細化，我個人並不接受。
叔本華推崇那些試圖征服自己的生命意志的苦行者。他認為，這樣的人必然會善待他人，因為善包括減少對自己和他人的區分。然而，如果一個人認為生命必然是悲慘的，那麼就很難有倫理道德。
關於慾望。的確，有些慾望被體驗到是痛苦的，而它們的滿足只是一種解脫。但是我們經常發現，我們所期待的事情和實際做的事情其實可以一樣有樂趣。
藝術使我們作為一個獨立的觀察者看到世界的本來面目，而不是通過我們慾望的窗口。我完全同意他的看法，但我不同意他的觀點，即藝術僅僅是為折磨人的生活提供緩解的時刻。我認為它可以是一種積極的快樂。
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