The World As Will and Representation (Volume 1)
出版时间
1966-06-01
ISBN
9780486217611
评分
★★★★★
书籍介绍
Volume 1 of the definitive English translation of one of the most important philosophical works of the 19th century, the basic statement in one important stream of post-Kantian thought. Corrects nearly 1,000 errors and omissions in the older Haldane-Kemp translation. For first time translates and locates all quotes, provides full index.
叔本华，1788年2月22日生。被称为“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。对人间的苦难甚为敏感，因而他的人生观带有强烈的悲观主义倾向。致力于哲学家柏拉图和康德著作的研究、蔑视费希特、谢林和黑格尔。他的一生并不得志，在去世前几年获得声誉以前，一直过着隐居生活。
叔本华，1819年发表重要著作《意志和表象的世界》，分为四册，其中包括：认识论、自然哲学、美学和伦理学。这部书标志了叔本华思想发展的顶点。尽管他因受到同代人的冷遇而感到失望，但他坚信真理的最后胜利。他认为，“真理是可以等到的，因为它长久存在”。经过了19年的“无声的愤慨”之后，他在1836年发表了短篇论文《论自然界中的意志》。叔本华这篇文章灵巧地运用了迅速发展的自然科学中的疑问和发现来维护他关于意志的学说。在前言中他公开地对“骗子”黑格尔及其帮派予以沉重...
AI导读
核心看点
- 本书核心命题为“世界是我的表象”，强调主体与客体的不可分割性。叔本华指出，一切客体皆为主体的表象，脱离主体的客体无法被认知。这种观点并非主观唯心主义，而是基于康德先验哲学，阐明时间、空间及因果律等认知形式先天存在于意识中，人类只能认识现象世界，无法触及物自体。
- 叔本华用“意志”取代康德的“物自体”，认为世界本质是盲目、非理性的生命意志。意志在自然界表现为引力等自然力，在人类则体现为欲望与冲动。书中揭示人类终生受意志驱使，在痛苦与无聊间摇摆，幸福仅是痛苦的暂时减轻。这种悲观主义实则是看透存在本质后的清醒，而非消极颓废，旨在引导读者放弃虚妄追求。
- 本书深受印度哲学与佛教思想影响，其关于痛苦、解脱的论述与佛学四圣谛有深刻共鸣。书中强调通过艺术审美、道德同情及禁欲主义来暂时或永久摆脱意志的奴役。读者需注意，此版本修正了旧译本近千处错误，提供了完整索引与引文出处，是研究叔本华哲学最权威的英文译本之一，适合严肃学术阅读。
适合谁读
- 对西方哲学史、特别是德国古典哲学及后康德主义思想有深入研究需求的学者与学生。本书是理解叔本华哲学体系的基础文本，涉及大量康德哲学概念辨析，适合具备一定哲学基础，希望厘清表象、意志、物自体等核心概念逻辑关系的读者，以及需要引用权威译本进行学术写作的研究人员。
- 对生命意义、存在本质及悲观主义哲学感兴趣的深度阅读者。如果你曾感到人生虚无、痛苦或困惑，并试图从哲学层面寻找解释，本书提供了独特的视角。它不适合寻求心灵鸡汤或成功学指南的读者，而是适合那些愿意直面人性阴暗面、探索欲望本质、并寻求通过艺术或禁欲获得精神解脱的严肃思考者。
- 对跨文化哲学比较感兴趣，特别是关注西方哲学与东方佛教、印度哲学交汇点的读者。叔本华思想深受《奥义书》影响，书中关于解脱、无我、因果的论述与佛教教义有诸多对应。适合希望了解19世纪欧洲思想家如何吸收东方智慧，并构建独特哲学体系的读者，以及研究比较哲学与文化融合的学者。
读前提醒
- 本书理论密度极高，概念抽象且逻辑严密，初读极易产生挫败感。建议读者不要试图一次性通读，而应采取反复精读、逐段分析的策略。遇到难以理解的康德式术语时，应暂停阅读，查阅相关哲学史背景或辅助资料。切勿因“看不懂”而放弃，许多读者反馈需多次阅读才能豁然开朗，这是正常现象。
- 强烈建议配合《充足理由律的四重根》等叔本华其他著作或相关导读材料阅读。本书多处引用“请参见POSR”，若缺乏前置知识，将导致逻辑链条断裂。同时，注意区分叔本华的“意志”与日常用语中的“意志”，前者是本体论概念，非个人主观意愿。阅读时需保持客观，警惕将个人情绪投射到哲学论证中，以免误解作者本意。
- 警惕将叔本华简单标签化为“悲观主义者”。其悲观是形式上的，实质是对存在真相的揭示。读者应避免陷入情绪化的绝望，而应关注其如何通过艺术、道德和禁欲提供解脱路径。同时，注意本书译本虽权威，但部分表述仍具时代局限性，需结合现代哲学视角进行批判性思考，不可盲从。保持理性距离，方能真正理解其哲学价值。
读者共识
- 读者普遍反映本书极难读懂，初读体验痛苦，但坚持读完后有豁然开朗之感。许多读者表示，尽管语言晦涩，但其对人性、欲望及痛苦本质的洞察令人震撼，具有极高的思想价值。部分读者批评其悲观色彩过重，但也有大量读者认为这种“清醒的悲观”反而带来某种解脱感，帮助其放弃虚妄追求，获得内心平静。
- 读者一致认为此Dover版译本质量极高，修正了旧译本大量错误，引文完整，索引详尽，是研究叔本华的首选版本。然而，也有读者指出，该版本未收录《充足理由律的四重根》作为附录，导致阅读时缺乏必要背景支持，体验不佳。建议读者在获取此版本的同时，另行寻找相关辅助材料，以确保理解完整。
- 读者对叔本华思想的跨文化特质评价两极。部分读者赞赏其融合印度哲学与佛教智慧的独特性，认为其解脱论与东方宗教有深刻共鸣；另一些读者则批评其理论缺乏实证基础，或认为其悲观主义过于极端。总体而言，读者认可其哲学体系的周延性与逻辑自洽性，但对其伦理主张持保留态度，强调需批判性吸收，不可全盘接受。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们在生活中也只有放弃一切不相干的要求，对一切别的东西弃权才能真正严肃地、幸运地追求任何一个一定的企图，不管所追求的是享受，是荣誉，是财富，是科学，是艺术或是美德。因此仅有欲求和才能本身还是不够的，一个人还必须知道他要的是什么，必须知道他能做的是什么。只有这样，他才显出性格，他才能干出一些正经事儿。在他未达到这个境界之前，尽管他的验知性格有着自然的一贯性，他还是没有性格。并且他虽然整个地必然是忠于自己，必然要经历他的人生道路一直到底，他却是被自己的恶魔所牵制，他不会走一条笔直的路，他会要走一条左弯右拐的曲线，会要摇摆不定，走失大路，迂回转折，会要替自己准备懊悔和痛苦。这一切都是因为他事无巨细，"
- "走出童年时期，朋友，觉醒吧！ ——卢梭 “世界是我的表象”——这对于任何一个有生命，有认知能力的生物体来说都是一个颠扑不破的真理。不过，只有人这种生物才能将它纳入有反省能力的，抽象的意识中。当一个人真的开始这样做时，他就开始了哲学思考。"
- "能够认识一切，却不能被任何事物所认识的，就是主体。"
- "我们现在所讨论的作为表象的世界，是由本质的，必然的，不可分割的两面组成的。一面是客体，形式为时间和空间，拥有由此引申出的杂多性。 另一面则是主体，它不存在于时间和空间中，因为对于任何一个正在认识世界的生物体来说，主体都是完整的，不可分割的。"
- "一切课题所具有的最本质最普遍的形式，也就是时间，空间和因果性，即使抛开课题本身，只从主体出发也可以进行认识。用康德的话来说，就是这些形式是先验地存在于我们意识当中的。"
- "我进一步指出，根据论是我们先天意识到的，课题所具有的一切形式的共同表述。"
- "看过这些作家的名句之后，我也用一个比喻谈谈自己的看法。我认为，人生和梦都是同一本书中的书页，按照顺序连贯阅读就是现实生活。每当阅读时间（白天）结束，休息时间到来，我们也经常会不经意地随意翻到一页，这种阅读是不连贯地，没有秩序的。这样随意翻阅时，有的时候会翻到已经读过地内容，但常常是没有读过的内容，不过总是同一本书。这种单独翻到的页面，虽然从白天连贯的阅读中脱离了出来，但与依次阅读没有太大的差别。只要稍加思考就能理解，连贯统一的整本读物不过是临时拿来的一本书而已，可以被看作较大的一个单页。"
- "客体的本质是主体的表象，并且对于主体存在，与此相同，表象的每一特殊类别也对主体中相应的某一特殊规定而存在。 每一种规定就是一种认识能力。"
用户评论
这学期已经上到Phil 600，以为避开了讨厌的叔本华，结果音乐史居然要读这本书。。。。摔
叔本华在康德的基础上进行自己的理解延伸。作为人类我们只能理解我们可以理解的，永远无法感知本体世界。致使我们考虑问题也只能从自己狭隘的角度出发。作为悲观主义的叔本华难道错了吗？这个世界会好吗
52
喜欢书中世界观的周延和归一。觉得是更能贴合本身直觉感受的解释方法，当然以这作为判断标准十分荒谬。然而却是又是有着时代印记的writing style啊，踱着方步说理，以我的耐心和attention span还是稍微有点折磨呢。
The saddest philosopher who has a very Chinese name after translation...
叔本华确实赋予了我们一个特殊的角色——被具体化的原始感觉是通往意志的门户，意志是最终的现实，在它被我们的认知处理过程中失去或经验体验之前。但这一切只是对康德的基本形而上学前提的细化，我个人并不接受。
叔本华推崇那些试图征服自己的生命意志的苦行者。他认为，这样的人必然会善待他人，因为善包括减少对自己和他人的区分。然而，如果一个人认为生命必然是悲惨的，那么就很难有伦理道德。
关于欲望。的确，有些欲望被体验到是痛苦的，而它们的满足只是一种解脱。但是我们经常发现，我们所期待的事情和实际做的事情其实可以一样有乐趣。
艺术使我们作为一个独立的观察者看到世界的本来面目，而不是通过我们欲望的窗口。我完全同意他的看法，但我不同意他的观点，即艺术仅仅是为折磨人的生活提供缓解的时刻。我认为它可以是一种积极的快乐。
叔本华的文思非常优美，而且受康德影响很深。
叔本華確實賦予了我們一個特殊的角色——被具體化的原始感覺是通往意志的門戶，意志是最終的現實，在它被我們的認知處理過程中失去或經驗體驗之前。但這一切只是對康德的基本形而上學前提的細化，我個人並不接受。
叔本華推崇那些試圖征服自己的生命意志的苦行者。他認為，這樣的人必然會善待他人，因為善包括減少對自己和他人的區分。然而，如果一個人認為生命必然是悲慘的，那麼就很難有倫理道德。
關於慾望。的確，有些慾望被體驗到是痛苦的，而它們的滿足只是一種解脫。但是我們經常發現，我們所期待的事情和實際做的事情其實可以一樣有樂趣。
藝術使我們作為一個獨立的觀察者看到世界的本來面目，而不是通過我們慾望的窗口。我完全同意他的看法，但我不同意他的觀點，即藝術僅僅是為折磨人的生活提供緩解的時刻。我認為它可以是一種積極的快樂。
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