书籍介绍
这并非一本让人舒适的哲学导论。齐泽克把黑格尔、拉康与《少数派报告》《基督受难记》并置，逼读者在常识被一句「isn't it...？」当场推翻的过程中感到不适——有读者读后只剩「啊对对对」的疲惫，也有人却在脑科学与自由意志那一章里读到了酣畅。全书的真正抓手是那个「视差间隙」：两个本无法调和的视点之间，并不存在更高的综合，唯一的联系是那道永远无法弥合的裂缝。它拒绝提供救赎方案，也不许诺「克服否定性」的路径，而是坚持让客体处的匮乏反过来定位主体的位置。适合它的读者，恰恰是厌倦了温和辩证、愿意被论证的暴力反复撕开的人；而不适合寻求答案者——因为这本书本身，就是一道没有答案的裂口。
AI导读
核心看点
- 本书是齐泽克自称的“巨著”，旨在通过“视差”概念复兴辩证唯物主义。视差指观察位置改变导致的对象位移，齐泽克利用这一概念探讨无法综合或调解的两个极点之间的“短路”，拒绝任何形式的折中主义，强调对立面的不可通约性。
- 书中深入批判虚拟资本主义，指出其本质是影子剧院般的非实体性虚拟实存。齐泽克认为我们不应全身心介入资本主义游戏，而应保持内心距离。同时，他严厉批判将资本主义视为宗教的观点，揭露其作为追求“不死”的幽灵般生命的淫荡宗教本质，以及股票交易作为黑弥撒的庆典性质。
- 齐泽克在书中处理了自由意志与决定论的二律背反，引入“反射因果关系”概念，指出自由并非因果链中的裂缝，而是主体回溯性选择决定自身行为原因的能力。此外，书中还涉及对《基督受难记》等文化现象的激进批判，揭露其作为亵渎神明及同性恋施虐受虐景观的辩证代价。
读者共识
- 读者普遍认为本书理论难度极大，阅读体验痛苦，许多人在中途放弃。尽管作者声称这是其最系统化的著作，但读者反馈其论证依然随意、松散，缺乏严谨的逻辑推导。部分读者认为其内容重复且空洞，仅剩下“啊对对对”的敷衍感，不建议作为齐泽克的入门读物。
- 尽管整体评价负面，但部分读者认可书中关于脑科学、自由意志及决定论讨论的精彩之处。有读者表示，阅读相关章节后在与他人辩论此类问题时占据优势。然而，这种局部精彩无法掩盖全书整体结构的混乱与冗长，多数读者认为其理论贡献被过度夸大，实际价值有限。
- 读者共识认为齐泽克的写作风格具有强烈的表演性和误导性，其“视差”概念虽具启发性，但实际应用中往往沦为诡辩。许多读者指出，书中对意识形态和资本主义的批判虽具冲击力，但缺乏建设性方案，且其激进立场常导致逻辑自洽性的丧失，最终沦为一种智力游戏而非严肃的理论探索。
精彩摘录
- "关于今日的虚拟资本主义，从佛教的视角能够得出的唯一的“批判性”教益是，我们应该清楚，我们正在应对纯粹的影子剧院，应对非实体性的虚拟实存（ insubstantial virtual entities）因此我们不应全身心地介入资本主义的游戏，在介入这个游戏时，我们应该在内心与之保持距离。虚拟资本主义可以充当走向解放的第一步。虚拟资本主义使我们面对下列事实：我们受苦受难和被人奴役的原因与客观现实无关（根本不存在现实这种东西），与我们的欲望有关，与我们对物质事物的渴望有关，我们对物质事物的过度依附有关；一旦我们摆脱了虚假的实体主义现实（ substantialist reality）的观念，我们要做"
- "安娜・弗兰克在自己的日记中表达了人类的终极善良的信仰，尽管第二次世界大战期间出现了针对犹太人的滔天罪行。总之是声称相信人类本质上的善良，使得如此声称变得崇高的，正是下列两者的分裂：其一是这种声称，其二是与这种声称完全相反的排山倒海的事实证据。使得如此声称变得崇高的，是否认真实事实状态的积极意愿，或许这是最为基本的形而上学姿势：拒绝接受实在界的全然愚蠢性，否认它，寻求隐藏在实在界之后的另一个世界。因此，大对体就是谎言之秩序，是真诚地撒谎之秩序 “至善者信心尽失，至恶者激情四射”正是在这个意义上说的。即使至善者也不再能够维持自己的符号性纯真（ symbolic innocence），不再能够全然介"
- "如果像本雅明断言的那样，资本主义终究是一种宗教，那么，资本主义就是有关“不死”的、幽灵般的生命的淫荡宗教。这种宗教是以股票交易这种黑弥撒举行庆典的。"
- "因此，逃避命运的不二法门就是放弃努力，接受不可阻挡的命运。俄狄浦斯杀父娶母的命运正是通过他父母逃避此一命运的努力实现的。如果不逃避命运，命运就无法实现自己。回忆一下由毛姆复述的有关“相约萨马拉（ appointment in Samarra）的一则轶事：在巴格达繁忙市场奔忙的一个人邂逅了死神，被他的目光吓得魂不附体，于是匆忙跑回家去，请求主人给他一匹马，这样他可以狂奔而去，晚上即可抵达萨马拉，死神无法在那里找到他。善良的主人不仅把马给了仆人，而且前往市场，寻找死神，责备他不该恐吓自己忠诚的仆人。死神回答说：“但我没想吓唬你的仆人，我只是大吃一惊。他在这里做什么？我与他今晚在萨马拉有约。 如果这"
- "因此吉布森的《基督受难记》为其企图——成为原教旨主义的基督教影片——付出了终极的辩证代价（ dialectical price）它所丧失的，恰是任何纯正的基督教经验的痕迹。所以，在其电影肌质（ dialectical price）的层面上，这部影片对它公开宣称的敌人——好菜坞娱乐——亦步亦趋。也就是说，如果《基督受难记》不是对神明的终极亵渎，又是什么？如果它没有把基督的受难和死亡展示为同性恋施虐受虐的终极景观，又做了什么？影片剩下的就是，一个年轻貌美的裸体男性被慢慢虐待至死。 这部影片全然没有探究基督被钉死在十字架上这一行为的意义：何以基督必须死去？答案有三个版本：（1）诺斯替二元论的：基督之"
- "关于自由，其实存在着康德式的二律背反：如果某个行为完全被先前的原因决定，那它当然不是自由的；不过，如果某个行为依赖于暂时切断了整个因果链的纯粹偶然性，它也不是自由的。解决这个二律背反的不二法门，是引入第二层面的反射因果关系（reflexive causality）：我被原因决定（无论这原因是直接的、残忍的自然原因还是动机之类的原因），自由的空间并非第一层面的因果链中的神奇裂缝，而是我的能力一我能够具遡性地选择人决定包种原因将决定我的行为。就其最基本的层面而言，“伦理”代表着承担这种责任的勇气。"
- "There is a structural analogy between this relationship between historical and dialectical materialism and the properly psychoanalytic reply to the boring standard criticism of the application of psychoanalysis to social-ideological processes: is it “legitimate” to expand the use of notions which we"
- "It is rather that, as Hegel would have put it, subject and object are inherently “mediated,” so that an “epistemological” shift in the subject’s point of view always reflects an “ontological”shift in the object itself.Or—to put it in Lacanese—the subject’s gaze is always-already inscribed into the p"
用户评论
http://www.lrb.co.uk/v28/n17/fredric-jameson/first-impressions
What's not to like about it?
我是发现了，如果在他书里读到一句观点觉得很符合大众常识，基本上下一句立马就要反转了：“isn't it....？” “is it really the case that...?” “what if.....?” and so on and so on... 挺喜欢这书的封面设计，把画里的列宁放在封底。（自称是自己最系统化的著作，但其中的论证还是挺随意的，不过这种论证风格和方法也可以看作是他的黑格尔辩证法的体现。）
齐泽克的书就像爆米花电影，齐泽克的巨著就像连着十个小时的爆米花电影。读到后来就只剩下“啊对对对”的感觉了。
还是没有看出来克服explosion of negativity的可能性在哪里
看了第一部分，后面也很重要但是大概看需要什么再看一下吧……
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