本書蒐羅了作者近幾年來所寫的三十多篇文章，之所以將書取名為「百年離亂」，不僅指的是兩岸的百年分裂所帶來的心靈裂傷，並且來自兩岸現代化過程與傳統斷裂所造成的各種迷惘。作者認為，台灣/中國人在這個精神層次上的破碎化問題是兩岸現今諸種難題的癥結所在，也是作者多年困思的場域。
本書內容可分為三個方面：卷一「台灣/中國身分的百年糾結」，乃是探討兩岸長期分裂下的身分認同問題；卷二「殖民/現代化的百年迷障」，則

百年離亂

本书通过比较研究的形式，结合理论研究和历史研究，对当代种族主义的性质和概貌进行了归纳和介绍。书中还论述了发生在多国的出于对安全的偏执追求和日益突出的身份收缩现象是如何逐渐使强化对少数族裔的国内监控和边境检查措施正当化的。通过本书，读者还可以了解反对种族主义、身份收缩、族裔排斥的理论基础和历史基础。

种族主义的边界

本書為謝世忠教授1989至2003年間所發表關及中國少數民族與北東南亞族群議題的人類學研究論文集。全書計分「國族─國家建置」、「傣泰國族糾葛」、「方法論與倫理」、及「跨國焦點」等四部份十九專章。
書中論及國族─國家與國家文化形成和演變，北東南亞泰語系族群景況，中國少數民族知識解構，縱時限方法論，以及『跨越』的人文社會觀察等多種議題，是為瞭解當代中國與北東南亞跨境民族學的重要學術文獻。

國族論述

本书追问了明以来大藤峡这个（曾一度）被称作“大瑶山”的地方瑶人的去向，即，为何明代的瑶人聚居点现在基本不见瑶人的踪影而是由汉人取代（真是这样吗？——本书信息上传者对此表示质疑）？

俍傜何在

从整体而言，圣经就是一个历史命题。通过在心灵层面对这个历史命题的接受或采纳，人们成为“以色列入”。但人们之所以接受这个历史命题，并不在于它可以被历史地证明为客观或真实。一个外在的客观事件无须人们信心的投入。信仰者与圣经历史叙事的联系，不是与所谓历史真实的联系。从考古学的角度来说，圣经的历史叙事只是或然为真，有可能被证明是虚假。圣经历史叙事的精髓所在，恰是一个故事，一个用历史讲述的方式呈现出来的意义

圣书与圣民

Drawing material from dozens of divided societies, Donald L. Horowitz constructs his theory of ethnic conflict, relating ethnic affiliations to kinship and intergroup relations to the fear of dominati

Ethnic Groups in Conflict

1950年代，在建構合法性和穩定邊疆的內外需求下，國家開展了民族識別工作。中緬邊界上的「倮黑族」被改稱為「拉祜族」。然而，被改變的不只是名字，其族群的身份和歷史也被重新改寫：世代生活在西南邊疆並一直與漢人抗爭的「倮匪」，被替換成一個虛構的，從青海而來且與漢人友好共處的「拉祜族」。
拉祜身份替換的例子獨特且意味深長，其背後是知識在國家權力的籠罩下層層扭曲的過程：為配合國家的民族識別工作，歷史學者建立

再造的祖先

Managing ethnic nationalism within the People's Republic of China has become increasingly challenging. As new reforms widen economic disparities between minorities and the Han majority, even the most 

Creating the Zhuang

第一章 导论
第二章 阿拉善草原的蒙古族穆斯林
一、蒙古族穆斯林之历史来源
二、蒙古族穆斯林民族称谓
三、伊斯兰教在阿拉善左旗蒙古族穆斯林中的传播与发展
四、蒙古族穆斯林的族群关系与民族认同
五、蒙古族穆斯林祭敖包活动
六、历史上蒙古族与伊斯兰教的关系
第三章 托茂人族源与族群关系
一、“托茂”一词的来源
二、托茂人的历史来源
三、现今托茂人的族属问题
四、青海托茂人与新疆托茂人之关系
五、托茂人

中国边缘穆斯林族群的人类学考察

《边际族群：远离帝国庇佑的客人》为台海历史文化研究丛书之一，是国家哲学社会科学规划项目成果。 全书共分十章，内容包括：帝国边陲、边陲社会的要理、草根力量、“主”“客”之间——以宁化巫姓为例、客家社会的家庭及宗族组织：闽西三村、长汀县濯田镇民间组织调查、山海遭遇天后宫、客家土楼的地方性表述范式、文化重构：宁化客家运动的文化复相、客家运动与族群认同。

边际族群

集体身份认同所制造的差异，正日益成为我们所处世界的普遍特征。解释社会整合的理论俯拾皆是，但是又往往互相抵牾。本书力图破解身份认同话语上的迷思，挑战那些建立在“差异性与共同性”上，被普遍接受然而却是错误的假设。对地方体系、社会关系、日常政治、个人处境的追溯，使本书既有民族志式的个案深描，亦有历史比较研究，这些丰富而鲜活的第一手材料为我们揭示了一个事实：“异”与“同”本身，并不能构成引发冲突或者形成整

再造异同

甲午惨败后，原本封闭的“天朝”已经被彻底打碎，每一个对国家、种族和故乡还有感情的人，都要面临着巨大的、难以回答的但是又必须尽快回答的问题——“我是谁”？“中国是什么”和“中国怎么办”？以学术史的眼光来看，为回答该问题而出现的三个现代历史叙述模式——国史叙述模式、种族史叙述模式、现代地方史志叙述模式，对此后中国的历史叙述产生了深远的影响。《族群意识与历史书写》一书对中国现代历史叙述模式的形成过程做出

族群意识与历史书写

《越南华侨史》不设总的体例。各国华侨史的体例由作者自定。只有这样，一方面，可以贯彻百家争鸣的方针；另一方面，由于作者主攻方向并不一致，而东南亚各国的历史背景又各不相同，各国华人社会的历史发展，虽有一般规律可循，但仍有特殊之处，不能一概而论，还是由作者自定体例为宜。关于华侨史时期的划分亦同样由作者自己掌握。作者可以根据历史事实，由古到今，按顺序论述。一般要求写到第二次世界大战结束，或东南亚各国独立自

越南华侨史

《中国蒙古学文库：蒙元时期札剌亦儿部研究》试图挖掘札剌亦儿部与黄金家族、与蒙元政权的渊源联系。作者还瞄准前述札剌亦儿部族研究的学术价值和政治文化意义，进一步重点探索蒙元时期札剌亦儿部落的基本属性，与蒙元政权的特殊联系，政治地位改变及复杂社会影响，指出，“札刺亦儿部是蒙古部落中极具特殊性的部落之一”。

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