书籍介绍
当太平天国战争的硝烟散去，两千万亡魂与无数幸存者的创伤，却从未被官方纪念真正收编。本书的独到之处，在于它彻底摒弃了洪秀全与曾国藩的将相博弈，转而俯身倾听地方志、日记、诗集与传教士报告里那些被刻意遗忘的平民心声：为团练布道以道德解释灾难的慈善家、用文字记录扬州城破惨状的诗人、被剃头俘虏的读书人，以及借书写丧母之痛学习悲伤的儿子。它呈现的，是战后胜方如何以有序仪式掩盖暴力失序、将苦难建构进自身神话的过程。这不仅是一部太平天国史，更是一部关于普通人如何在宏大叙事中失语、又如何在创伤中重建内心确定感的记忆之书。
作者简介
梅爾清（Tobie Meyer-Fong）
美國約翰霍普金斯大學歷史學系教授，東亞研究所主任。主要研究清朝歷史，研究方向包括城市史、文化史、社會史和女性史。曾於2007-2018年擔任《清史問題》（Late Imperial China）期刊主編。曾著有《清初揚州文化》一書。
審訂者簡介
郭劼
美國南卡羅萊納大學語言文學與文化系副教授。
譯者簡介
蕭琪
國立臺灣師範大學歷史學系碩士、國立臺灣大學歷史學系博士候選人。主要研究明代史，研究興趣為性別、禮制、醫療與社會文化史。著有《父母等恩：《孝慈錄》與明代母服的理念及其實踐》、〈評熊秉真，《幼醫與幼蒙：近世中國社會的緜延之道》〉。
蔡松穎
國立臺灣師範大學歷史學系碩士、國立臺灣大學歷史學系博士候選人。把歷史學當作遊戲在玩，努力探究其博大精深中。喜歡邊陲、少數，以及勇於和高牆對抗的雞蛋們。
AI导读
核心看点
- 跳脱帝王将相叙事，聚焦两千万死难者。
- 从民间视角还原太平天国战争的惨烈日常。
- 探讨生者如何面对失序、死亡与道德重建。
读者共识
- 视角独特，弥补了官方历史对平民的遗忘。
- 史料详实，深刻揭示了战争对人性的摧残。
- 部分读者认为学术性较强，叙事略显冗长。
精彩摘录
- "地圖兩處舛誤： 1、安徽廬州誤作四川瀘州； 2、江蘇溧水誤作浙江麗水。"
- "以往有关太平天国的几本名著，也都将重点放在这几号人物，像史景迁（ Jonathan D。 Spence）的《太平天国》（时报，二O一六），或者是普拉特 （ Stephen R。Plat）的《太平天国之秋》（卫城，二O一三）。叙事史大师史景迁擅长写历史人物，他将焦点集中在探讨洪秀全的内心世界，试图理解此人何以能在短短几年内对他的国家产生如此惊人的影响。而普拉特则从全球史及国际的角度切入，特别着重于英美各国在军事与外交上对太平天国的影响。除了曾国藩之外，他亦特别侧重洪秀全的族弟洪仁。然而，美国史家梅尔清的《躁动的亡魂：太平天国战争的暴力、失序与死亡》不同于上述几本名著，她的写法完全翻转我们的刻板印"
- "本书原文版在二O一三年出版时，我组了一个明清文化史读书会，有七位研究生共同研读，本书译者之一的萧琪就是当时成员。之后约二O一四年，我又将此书引介给浙江大学出版社，列为"新史学译丛"的其中一册。译稿其实两年前就已经完成，可惜卡在中美贸易大战，美国作者的著作审批不过，因此拿不到书号而作罢。今年初我将翻译版权自浙大拿回，赶紧接台湾的出版社，最后落脚卫城，也圆了梅尔清教授最早想在台湾出译本的梦想。"
- "「歷史並非栽培快樂的土壤，快樂的時期永遠是歷史的空白。」（History is not the soil in which happiness grows. The periods of happiness in it are the blank pages of history.）"
- "第一個階段是一九七○至八○年代的「社會史轉向」（social history turn），不強調政治、軍事或外交事件，而是強調長時段時間緩慢發展的社會、經濟與文化結構。 第二階段是「內亞轉向」（the Inner Asian turn）。這一派強調文化史研究，重視「再現」，以建構論看待族群與性別。其中有關清史的研究，這派主張「滿州認同」是清征服中國後的歷史建構。清朝將自己視為普世帝國、多民族政體。清的統治者並未打算全然漢化其領地，而是扮演著儒家的天子角色；但在面對不同族群時，則會轉化以不同形象來對待，且相當謹慎的經營非漢族的自我認同。這樣的新清史學派驅使了一批研究清帝國邊疆擴張的趨勢。 第三階"
- "在二○二○年四月寫作這篇序的當下，世界正面臨著全球疫情和一場規模自一九二九年大蕭條以來未曾有過的經濟危機。大難當頭，我為能和親愛的家人一起待在家裡而深感慶幸。我希望我是錯的，但我感到我們正走向動盪的時代。我無法預測這樣的艱難時刻會以怎樣的面目呈現。我的想法有一些自私、現實且稍顯偏狹。我想和朋友們暢談、想見到我的學生們。我覺得有些無助，並感懷昨日不再。我想要回到去年夏天，那時本城的棒球隊節節勝利，河邊的酒吧與餐廳被歡笑的客人擠得水洩不通，而我尚能毫無困難地出國拜訪摯親好友。我想要看見一個熟悉的未來，卻只看到構築起過去美好時光的基石搖搖欲墜。也許這本關於苦難的書，今日讀來，能教我們如何堅韌地面對這"
- "在十九世紀末中國的大眾記憶裡，地方劫難的終極象徵不是太平天國戰爭，反而是年代更古早的一六四五年清廷對江南的暴力征服。這是因為人們解釋事件的方式改變了。在一八七○與一八八○年代的方志記載裡，十七世紀那種為明朝集體效死盡忠的行為，成了太平天國戰爭時期為清朝效死盡忠的先聲。將盡忠視為最至高無上的價值，是這種驚人的類比所試圖鼓吹的價值。再到十九世紀末與二十世紀初，滿清征服中原的故事又有了全新的意涵：不再是盡忠的象徵，而成了（漢）民族的恥辱。清朝已名聲狼藉，所以儘管太平天國戰爭發生的時間點較近，時人為大清殉難的行為已無法引起任何共鳴。人們於是替這場十九世紀中葉的戰爭樹立了一批全新的英雄，並賦予它一套全新"
- "不論是太平天國還是與之對抗的力量，它們的預言者都來自於科舉制度（它由國家推行，且行之有年，是通往財富與權力的途徑）那躁動不安的底層。 這些多重形象讓潘公在《潘公免災寶卷》中，成了儒釋道三教美德的化身，也反映晚清道德勸戒中出現的一種自然而然宗教合一現象。三教在這部寶卷中融洽並存：道教的陰曹對念誦觀音名字的人和惜字紙的人都給予獎勵。此外，這本書是由座落在元妙觀中的得見齋書坊所印，該觀名義上是道觀，實際上卻納有各教的神明，裡面還有書舖、出版行、茶館和飯館。該觀也為慈善活動提供空間，包括免費的藥局、粥廠，以及讓神明撰寫善書或治病的鸞堂。它同時也是繳納租稅的指定場所，官方亦會在此張貼或當眾宣讀布告。各種"
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用户评论
“我实在不忍”“真是可怕”“多大的痛苦”那你不要写啊Jesus
这本书力证取一个唬人的标题是多么重要，如果把它和《叫魂》放在一起，那得多吓人！事实上，该书只看第一章就很足够了，和《这受难的国度》思路差不多。想猎奇一下就再看看骨与肉那章。文化取向、情感、历史记忆...新文化史的套路。文笔尚佳但十分啰嗦，史料也不够充分。虽提供了好的视角但不足够成为知识养分。480台币花的有点后悔。
我除了庆幸自己活在21世纪，还能说些什么。
光看史料就很伤感了…看完之后就觉得钱穆所谓温情与敬意在这种平民史面前显得多么傲慢啊
“父女二人垂死，父曰:吾欲割汝股以啖。女曰：待吾气绝时任凭可也。父又曰：汝不绝，吾要先绝矣。竟生剜之。”
大陆引进是没有问题的……
1.自要你认真看了罗尔纲先生的全集的话，感觉应该很难有关于太平天国的能望其项背的书籍了，罗先生对于太平天国的研究已经到了如同亲身经历一般，详细的不能再详细了2.所以翻阅这本书后，你会发现扑面密集的文字下其实只是一个简单的框架而已，并不能带给你深入的体验，你要阅读这本书需要有一定的背景知识，但是尴尬的是，你有了一定背景知识后，又会觉得这本书不适合了
一个人的死亡，留给身后家人的永远都只是许久不能消散的心灵创伤。死在清军和太平军占戈下的普通人，他们在可能出于偶然或难以确定的选择中，牺牲自己的生命。而这种无意义的消亡，被各种团体、社群冠之以忠孝仁义的道德标准。然而，无论祭奠他们的规格如何隆重，赞歌如何嘹亮，都注定无法安抚他们躁动的亡魂，死亡就是死亡，一切都已成空。作者的终极疑问就是，他们是否“该死”？他们是否“死得其所”？读完尾声部分众多个排比句，心中的激流久久不能平静。
在士大夫充满道德框架的官方叙事下，百姓们原本充满个体情绪、模糊混乱的战时经验逐渐界限分明，无论是那些活着的人们、死去的尸体、战后的纪念，“受害者被转译为烈士，死亡被转译为效忠，可怕的危机被转译为道德的胜利。”作者最后以张光烈对母亲极具个体化的纪念收尾，将其解读为对官方格式化叙事的挑战，以期还原那段历史本身的痛楚与混乱。
用另一种面来看这场血腥内战里 残酷的故事
关于身体的那部分非常精彩
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