《實務論命》前半段為作者生前最後遺稿，對一些實務論有疑惑爭論的問題，作者也坦率談了自己的看法，如早、晚子時的問題，大運是否干支各管五年的問題，還有如何看「八字同而命不同」的問題等等。還對職業、業餘論命者碰到的問題，如怕「算不準」，提出有益的忠告和建議。
後半段為北京入室弟子郭偉先生從作者生前多部著作和授課實錄中，節選有關實務論命之細則及心法，集結成冊。所有推談細則，均為作者多年來實務之經驗，又可稱之為祕抄。此書內容若能細細體會，運用嫺熟，今後必在實務論命中起到畫龍點睛之效。
梁師遺稿《實務論命》讀後
前幾天，行卯出版社把梁師遺稿《實務論命》（一五四頁）傳給我，囑我寫一篇「讀後感」，真有點誠惶誠恐。這幾天不敢懈怠，仔細看了兩遍，以個人己見，《實務論命》應是「訣法」（《宰公要訣》和《訣法今論》）的延展和補充，具有相當高存史價值和實戰價值。
坊間的祿命法知識，一般出自「命理典籍」，如《三命通會》、《子平真詮》等明清之後耳熟能詳的「老五篇」。隨著研究的深入，古籍的發掘，人們的眼光再向前或向深處延伸，看到了《五行精紀》、《御定子平》。
能夠深入到「皇家三大巨著」：《四庫全書》（7.9337萬卷）、《永樂大典》（2.2877萬卷）、《古今圖書集成》（10000萬卷）中去發掘「祿命法史籍」的，古往今來，大概也只有梁師一人了。其中有歷史的原因，因爲梁師在臺灣業界的崇高聲望和廣泛人脈，他能夠進入臺灣圖書館，查詢相關史料，以及能夠比較及時地看到從海外圖書館（如韓國）輾轉回流的史料。梁師晚年的兩部「訣法」著作，應該就出於此。
梁師在晚年鄭重指出：「明代以後，清代所有子平法之著作，在文人書生社群，皆捲入「格局、用神、中和」，三百年來完全沒有提到任何一種訣法。非但不提訣法，無意中反認爲訣法是一種江湖標籤，包括沈孝瞻《子平真詮》，任鐵樵《滴天髓》等名士，對「訣」之一字，絕口不提，唯恐沾邊。」（《宰公要訣》序言）也就是說，明清之後的命理界「名士」，完全誤以爲「訣法」只是一種「民俗論命」，爲盲師、江湖術士所用，入不得廳堂。這種「偏見」一直延續至今，很難扭轉，影響並害苦了多少人。
對這種「偏見」的烙印之深，危害之大，我個人是深有體會的。平素會遇見一些子平法人士或愛好者，他們很願意跟我討論格局、用神、強弱……其實三百年來沒有搞清楚過……我會提出一些不必太過看重格局用神的時候，這些朋友反而覺得我怪怪的。在博客上也是如此，我用「祿命法」來分析案例，但有些朋友硬要用「子平法」來和我討論，真是無奈。
其實，仔細看梁師二十本以上的祿命法實戰著作，真正講「子平法」的只有兩本，即《余氏用神辭淵》（用神），《沈氏用神例解》（格局），但講法與當下坊間也不一樣，更沒有一本書講「強弱」。
我個人感覺到，這幾年來，愛好者們已經漸漸看明白，只囿于子平法的格局、用神、強弱的單一思路，是無法突破實務論命瓶頸的。最近正在籌備第四期梁湘潤祿命文化研習班，一位浙江的朋友給我發來郵件說：「晚輩之前有三年時間曾自學×老師四柱命理，因此路迷途甚多，故一直滯步不前，沒有進步，自己徒增了些許煩惱。去年有幸看了陸致極先生的書才開始請購了梁老師的書自己來學習，覺得是進入另一種天地的感覺，完全不是×老師那-種方法。」
梁師遺文《實務論命》再一次用事實表明，他所介紹的這些「訣法」不僅僅是民間收集來的。其中不少出自《古今圖書集成》。
也可以這樣說，皇家巨著《古今圖書集成》中收集了民間高人的「訣法」，然後又透過種種管道流傳到民間，但被文人書生所遺棄，乃至鄙視；反而盲師、江湖術士得到後如獲至寶，運用自如。
梁師在《實務論命》中列出《古今圖書集成》中的《通元妙論》、《蘭奧歌》、《通元妙論》中所記載的「訣法」。
如《實務論命》「訴訟官非」一節中，摘錄了《古今圖書集成》第546卷《蘭奧歌》中的章節，如「興訟先推身殺鬼，身強殺弱應有理，劫殺剋身理不明」；「告人切要殺印扶，被訴卻憂刑沖日」；「身旺殺空訴者輸，比劫化殺事難休」………
如《實務論命》「驛馬（出行，財馬）」一節中，「寅馬剋身行必止，巳馬剋身三二遊。亥馬剋身事有厄，申馬剋身徒步遊。」
看一下，這像不像盲師的「論命口訣」，殊不知卻來自皇家巨著《古今圖畫集成》啊！
以上所述，只是希驥通過「遺文」披露的「訣法」出處，再一次誠懇向業內人士和愛好者表述，實務論命，僅在「子平法」裡兜圈子，是兜不出來的。
第二層意思要向各位介紹，《實務論命》公開了不少「實務」的技法，這是該書的主體部分，如「六沖詳解」、「夫妻和合表」、「花園十二宮值演算法」（「子平法」最薄弱環節之一）等等，內容相當精彩豐富，無法一一表述。這裡把《實務論命》的主要章節名稱羅列出來，即可見一斑……。
「夭折論」、「論貧困兇惡之命」（兇惡之命如何從八字中看有無解，會怎樣解）、「訴訟官非」、「子女推論」、「財務推論法」、「六十甲子日吉凶速簡提要」、「綜論刑沖」、「大運論」、「坐引喜忌」、「論壽命與大凶」、「剖腹生產」、「四大空亡」、「驛馬」、「民俗鐵口斷」等等。
《實務論命》介紹的這些技法，絕大部分是首次透露，極具實戰參考價值。
完全無私公開這些實戰技法，讓我們再次對梁師的坦蕩襟懷無上欽佩。《實務論命》對一些實務論命有疑惑爭論的問題，梁師也坦率談了自己的看法，如早、晚子時的問題，大運是否干支各管五年的問題，還有如何看「八字同而命不同」的問題等等。因篇幅關係，也不一一列舉了。
《實務論命》中，梁師還對職業、業餘論命者碰到的問題，如怕「算不準」，提出有益的忠告和建議，相信有緣看到「遺文」的朋友，會「會心一笑」。
據行卯出版社分析，這一五四頁遺稿，可能只是梁師寫作計畫中的三分之一。我個人也認爲，應該還有很多「實務論命」的內容，梁師沒有來得及寫進去，真的十分惋惜。
行卯出版社請我先看一下，如果已經成書，就照常發行。
對「完稿」與否，我真不敢妄下定論。只是寫一篇「讀後感」，「一抒己見」而已。
何重建 寫於二○一三年九月
實務論命——導讀
「實務論命」之所謂「實務」——有著二種「涵義」。
一：民俗坊間命館職業性之論命——這一種「實務」，涵義很廣，可以包括：
「八字、斗數、擇日、問事、陽宅、姓名…」等，不一定是指特定哪一種，大抵是由「來賓」提出，以哪一種方式論吉凶。
二：業餘實務論命——也就是本文所探討的那一種——內容也可以包羅了以上各種項目。
不過，在過程上有所不一樣，那就是——
「業餘」是指此人本來有他自己的職業生活範圍，只是對「命學」，尤其是對「八字」，有其個人之興趣，大抵都是自己買幾本書看看，也可能參加過一些「命理班」，歷經三、五年。
當然，也備齊一些名著，如：《三命通會》、《滴天髓》、《欄江網》等主要作品，作者所指的是第二項之人士。
所謂「實務論命」，基本上就是指一般常情所說：
研究了八字，已有十年、八年了，不過仍然是停留在會「看書」，不會「論命」……。
其所指的「不會論命」的真實意義，是不會開口面對來賓算命。
再簡單一些說，自己不能與「職業」論命人士一樣，可以面對任何一位來賓。
這個原因對業餘人士而言，不知不覺之間就會認爲——
一：自己書讀得不夠多、不夠精，缺了些什麼，又說不出究竟缺了些什麼。
二：內心相信命學之中，可能另有一些…即是盛傳民間的——秘本、秘訣。
尤其是對《星平會海》——子平百章歌
「設經説透天機事 算盡虛言總是空 除卻子平真妙訣 閑文千卷只為風
天機此事莫輕傳 自從悟得玄中理 嘆殺江湖賣卜人 外有閑文總是虛」
《星平會海》是正統的命書，這當然是「職業」有學人士所編，不是任鐵樵著《滴天髓》之類，半路改行者可比，因此初學七年以內的人士，相信有「妙訣」（秘訣）的存在，是很合乎人之常情。
因此，就可能產生一種——不論讀多少命書，如果不能得到上述所說的「妙訣」，就很難「實務會客論命」了，這也只是相信、猜測……而已。
由於「從業」與「業餘」之間，有著一道「無形」的「溝距」，即是——
從業者——著重「業績」，不重「學理」。
業餘者——重於「學理」，往往無「業績」之可陳。
往往十年，八年，就如此含糊渡過，這種情形在我一生之中，所見不知凡幾。
職是之故，針對此項「業餘」…通達「實務論命」的瓶頸？
也就是要達到會「看書」，也會「論命」，對任何一種八字，都不會感到「棘手」，不怕面對任何一位來問命者的信心與神情…。
解答上述之「瓶頸」，說一句通俗話，就是要「過來人」，才能真正體會到這個「瓶頸」的結癥。
作者是「業餘」人士，也是「職業」人士。
也是「職工社團」人士，也是「出版、著作」人士。
以這種「兼顧」，以及四十年之閱歷，可以與各位同道——對上述的「瓶頸」作出一些比較「具體、周詳」的報導。