序言
作者於去年「壬辰」年，應邀訪問「遼寧省‧周易協會」——
由「平溪市」五術學者 唐春榮先生陪同，至「興城」古城(明袁崇煥駐軍之城)，
同時訪問了三名年逾「八旬」之盲人命師，其中一位已高齡八十九歲。
我與他們三位同道，細談「論命」之層次。
他們的論式大抵可以歸類為三大類——
一：南宋三大訣法——「宰公要訣、林開五訣、鬼谷命訣」。
二：元代訣法——即是「御定子平」…等。
三：清代訣法——「十神定位」。
正值作者去歲編妥「宰公要訣」之餘，
明清「子平法」其所以會與「唐宋」二代「子平法」，有著幾乎完全不同的基本組合：
唐宋：十天干五行喜忌：訣法論。
明清：十神、日主、格局——強弱、中和、用神論。
其中真正關鍵的「核心轉型」，
只是在於「元代」末葉「碎金訣」、「命理微言」，乃是——
「支藏天干」「值日論」。與透干「十神論」之取捨。
而至直接影響了二個時代之「十天干喜忌」認知。
本文之「十天干喜忌」是屬於：
「支藏天干」值日論——「十神」只是五行生尅之代號。
讀者閱讀全文後，便知其中史觀根由。
中華宗教弘法協會
中華易理交流協會
理事長 梁湘潤
時年八十四歲 癸巳年
導讀
自「漢．管輅」有「祿命法」以來，至今已歷時一千八百年…。在此悠久歲月之中，「祿命法」曾歷經三次重大的「推理」變革。
一：隋．蕭吉「五行大義」在「唐代」之時，以「十二生旺庫」取代了漢式「旺相休囚死」，代入「納音五行」之中。
二：宋末、元初——立出「人元論命」——以「地支」代入「天干」。
依「節氣，、日」——即是「三命通會」之「立春戊土五朝榮，十日丙火見初生……」
三：清代雙軌命學——即是今日之「日主、十神、通根、強弱、用神、中和…」。
本文之內涵是以上「第二項」之作品註釋——「支藏天干、值日」系法。
也就是「三命通會」時代以前一百年左右，那個時代的「論命」法則。
有關於「支藏天干」人元論命，在「元末、明初」是有著兩階段的取「法」：
A：「支藏天干」是用來輪值，一個月中的哪幾天值哪個天干。
譬如：寅月——丙甲戊。
值日論——立春戊土五朝榮 十日丙火見初生
註：立春後一——五天，月支透「戊」為第一優先——曰：「乘氣」。
「乘氣」立春後六——十五天，月支透「丙」為第一優先——曰：「乘氣」。
此種「值日論」在「三命通會」中，即受淘汰，改為：
B：「支藏天干」不論「節氣」，只以透出天干之「十神」取捨。
譬如：甲日寅月，丙甲戊——
註：四柱天干透「丙」是「食神格」；透出「戊」是「偏財格」。
有關以上第一組：「值日論」支藏天干
在今日「祿命書籍」中，仍然可以在二本著作中見到具體之記載。
一：「三命通會」第七十三頁，人元司事（見原文）。
寅——艮土用事五日，丙火長生五日，甲木二十日。
卯——甲木用事七日，乙木二十三日。
辰——乙木用事七日，壬水庫五日，戊土十八日……等。
二：民間坊本「萬年曆」，諸如：「竹林書局」星命萬年曆，
「四時八節用事歌」——隨處都可以買得到。
「春分乙木萌芽化，清明七日乙木能，八日癸水歸辰庫，
穀雨前三戊土盛，立夏戊土歸祿五，十日庚金在巳生……」
「支藏天干值日」受淘汰的原因有二——
甲：歷經一百年之久，地支藏什麼天干？始終未成「定論」。
乙：地支中之天干，值什麽五行？及值幾天？
至少有五種以上之「編列」（詳見「三命通會」）。
因此，不得不受淘汰。
作者編撰此書之時，已經是八十四歲高齡了，為什麼要編著此書呢？
並不是要「復古」？也不是要「標新立異」……。
而是作者在「五術界」中，三度歷任「理事長」，長達四十年之久，至今發覺到「子平法」雖然是習稱之為創於「南宋．徐子平」，
實際上，發現其中有「兩」個時代之斷層帶。
一：是「祿命法」自兩漢五行用「旺相休囚死」，
轉移至唐．蕭吉「五行大義」——「十二生旺庫」。
「轉型期」至「斷層帶」，沒有一本書詳為記載此一具體之歷程。
譬如：「長生、沐浴……胎、養」，這十二個「術語」是誰定的？
二：第二個「斷層帶」，即是「地支三合五行」…。
是何時？何人？改為「支藏天干」值日？透干制度。
但以第二項而論，作者以四十年對「祿命法」文化之研閱，
歷代「祿命法」之著作，或多或少，都有一些留存於世。
唯獨在公元二○○○以前，尚未發現有——
「元代祿命法」之作品。
嚴格而論——自公元一二二八年，南宋「五行精紀」以後至
元代末葉——一百五十年之間，沒有「留傳」一本祿命書。
在這一百五十年之間，「祿命法」仍普及於民間。
「五行精紀」至萬育吾「三命通會」時代，長達三百多年。
在此三百年間之子平法，絕對不是今日「傷官見官、殺印相生…」式的「子平」。
今日「祿命法」之主流俱在「身強、身弱、用神、喜忌、中和…」。
漩渦中打轉了——至少六十年以上了。
這個「漩渦」只是「明．萬育吾」以後，與「三命通會」以前交替期之「脫節」斷層帶之「結癥」