導讀
「祿命法．千年沿革史」是經過三次改版的作品。
一：初始原意只是敘述「納音五行」，為什麼會轉變為「河圖五行」的沿革
二：第二次改版增列入「十神」是何時產生的，是對「南宋、明代」二者之間「祿命」轉變之沿革。
三：為了讓讀者更為具體了解「子平法」為什麼在「南宋」末興起。
因而，再補述「南宋」祿命主流——
數術與「明代」祿命主流——十神「比食財官…」。
兩者在「沿革」上，以及「抄襲傳承」……，做出較為具體之說明。
至脫稿之時，始定名為「祿命法——千年沿革史」。
此書是我個人寫作一生之中，費時最久的作品——長達「二年」之久。
書中內涵，搜羅詳盡，異於一般性——報導、教材…式的層次。
可以視之為祿命法——
甲：自東漢「管輅」以來，一千四百年之「命」學沿革
乙：單獨屬於「祿命法」——藝文誌，計集有「七十」餘種書籍及作者。
丙：考證明代「三命通會」抄襲南宋「宰公要訣」之對比。
丁：補集散佚之「抄文」。
戊：考證「十二生旺庫」之演變。
己：「十神」之起源…。
這當然不是——實務、專業之商業祿命法。
卻可以「敘明」為什麼近年以來…，「祿命法」——始終在「身強、身弱、格用、財、官…」等框架中徘徊不定。
至於「祿命、實務、秘訣…」等層次，請參閱拙作「宰公秘訣」。
中華宗教弘法協會
中華易理交流協會
理事長 梁湘潤
時年八十四歲
祿命法．千年沿革史
一：導讀——心路歷程
作者生長在「戰亂」時代，未受完備之傳統教育，故正式學歷只是「高中肄業」。
二十歲服兵役，由國防醫學院代訓後，歷任「護理長、司藥、軍醫」…直至「大陳總部」駐披山醫務所主任，二十六歲退役後，至今一直未從事過任何職業。
六十餘年來，作者住在「寺院、精舍」，但兼任過一些宗教社團名銜。
至今公元二○一三年，仍兼任「中華宗教弘法協會、中華周易交流協會」理事長。
但以「五術」而論，四十年以來，作者三度兼任有關「五術」學會——理事長。
至於作者治學的範圍，六十年以來，大抵都是在「子部」——諸子百家為主。
「七緯書、素問、連山、歸藏、老莊、韓非子、淮南子、周敦頤…」。
兼「吠陀、瑜伽、奧義書、練金術、內丹…」，作者個人練「打坐」近四十年。
但以「陰陽五行」——祿命法
這一個「五術」範圍而言，個人認為「祿命界」之書籍，都是「斷代五術」。
「唐」與「宋」——脫節，「宋」與「元、明」亦無「系統性」之聯貫。
見「民俗文化祿命術」方面，是需要一部——
由漢「管輅」至今，歷代變遷、系統性的「祿命沿革史」。
在這近一千四百年來的「祿命」沿革，不是一項易於「著手」的事。
這是受到嚴格的「人、時、地」之客觀存在條件。
類似「祿命沿革史」的作品，事實上可能是可以達到「二——三千頁」的鉅著。
「如收集資料，編製時間成本，可觀的印刷費」……。
因為這不是「祿命商品文化」，三、二百頁之趣談。
作者盡力濃縮「祿命沿革史」，也達「八百頁」之篇幅。
當此書「祿命法．千年沿革史」完稿付梓之際，作者先敘述「為什麼會想到要編此書？」的緣由，此書不是「商業化」之書籍，也不是「教材」式的編述。
而是以「資料收集、各名著之比判」，以及「補缺」列為優先，更以歷代「官學」與「祿命」法，二者之間的——隱性文化相互消長。
編這本書的動機，只是我一生研究「祿命法」之餘，對「祿命法」其中有許多「缺脫」與「疑點」…，以個人之心得，代為之「彌補」。這些「缺脫」與「疑點」，當然不是只有我一個人對此有「感觸」，我想歷代以來，至少有「百分之三」的人士，對這些「缺脫」與「疑點」，同樣有相同的「疑惑」，只是他們未必有機會來表達出自己的思維。
所謂：祿命法之「疑點、缺失」是什麼呢？今舉出一些眾所皆知之事。
一：「祿命法」原本是採用「納音五行」，為什麼明代改之為「河圖正五行」？
二：十神——不見於「李虛中命書、玉照神應經」，此「十神——比肩、劫財、食神、傷官、財、官、殺、印、偏印」…，是何人？何時所創？
三：「六十甲子」為什麼只有「甲子、乙丑」？而沒有「甲丑，乙子…」？
隨隨便便都可列出十——三十條之「闕疑」？
關於這一個問題，是需要先確定一項「前提——認知」。
就是——
一：所有的「闕、疑」，自有「祿命法」以來，就是「殘缺」的。問題不在「祿命法」，而是先秦時代「五行學」之——闕疑。
二：「祿命法」雖然是「子代」五行學，但在「干支五行」組合上，卻是獨立於「先秦五行」之外，故此，「祿命法」之殘缺，是「祿命」典籍，因「時代」交替時之「典籍失傳」。
作者認同第二項「祿命法」之「殘缺」，是後天人為之所致。
這個答案之形成，是依據我自己對「祿命法」近五十年來之「心路歷程」。
一：啟蒙時代
作者大約是在一九六○年代，無意之中涉獵「祿命法」之著作。
大約上是閱讀了「沈孝瞻——子平真詮 任鐵樵——滴天髓 萬育吾——三命通會 徐樂吾——窮通寶鑑（欄江網、造化玄鑰） 玉照神應經 李虛中命書……」等書籍。
那時，作者大約是在四十歲左右，對這些「命書」是屬於一種簡單的想法。
一：這些命書，內容雖有立場不同，只是個人有個人的見解而已。
二：認為這不到十本命書，即是歷代以來，全部命書都在此中了…
二：影印機問世
當我四十幾歲的時代，「影印機」問世，就可以免除借書抄謄之不便。
我那時托友人在大學圖書館中，影印了幾份「祿命文獻」。 一：永樂大典，諸子星命——年、時統計（今日稱之為「二頭箝」）
二：影印了一些「擇日家」之文獻。
因而知曉「子平法」並不是獨立之「術家」，而是歷代改良、綜合之一種「術」。
當時，我不認識任何一位「職業五術」人士。
完全不解——深入民間基層，所謂之「江湖」真相，只是一個——今日所稱之為「書生」，業餘研究之「命理」人士。
三：星相學會因緣
作者在四十五歲時，偶然相識了當時「星相學會」秘書長——邱大慎。
這本來是一項很平常之事，卻因邱大慎先生邀請擔任——「星相學會」命理研究委員會主任委員，也為該會主辦一份「中華星相月刊」。
（四年以後，作者首度兼任「星相學會」理事長。）
因此一事項，完全改變了我對「祿命法」之認知，以及個人之「人生觀」。
我一生不喜「官場、社交…」，故此，作者至今——從未參加過任何「政黨」，也未涉入舊時代的——青門、洪門，與地方性的「幫派」。
也沒有任何私人交往，但自從兼任了「星相學會」理事長以後至今雖然仍保留「無黨、無派」，但所接觸的人物，卻不是一般性的背景。
甲：明代東西二廠——錦衣衛（陰影）
當我兼任理事長之時，我有二位「官式」秘書長，
一位是「平國藩」——原任「台灣警備總司令部」保安處保一組長。
一位是「邱大慎」——原任中央黨部「第五組」組長——專搞「組織」。
「理事長」四年一換，「秘書長」則萬萬年駐任。
我開始體會到-三教九流，所謂：「人在江湖，身不由己」的實際涵義。
乙：「大江湖」與民俗文化
作者出生在上海，自幼即聽聞過一些「青幫大亨」——杜月笙…，但不曾直接相識過任何「江湖」人士，我兼任「星相學會」理事長以後——
就體會到——監管會中之官方人士，與有聲名的「祿命」人士，他們之間卻是把兄弟。
有些近似明代「東廠錦衣衛」與「大鏢局」一起是「兄弟相稱」（各得其便）
丙：民間「算命」江湖術士
當時一些民間有名氣的「算命」者——「鐵算盤、囝仔仙」等。
他們只是承繼「鄭成功」時代——閩粵地區，謀生技藝（曰：手藝不如口藝）。
有著「行規」與「術語」——大約有「三、五十種」口藝。
（自明代一直承繼至今，只是一種「謀生」之道而已）
因此形成——研究者（學術派）與專業者（湘江派，江湖之意）。
但以「職業社群」而言，「預測、算命」——「職業化，自唐．呂才祿命書，即已言及。
「夫卜者，虛抬人命，以盡其財。擅言禍福，以傷人心…」。
這些不是我在「學術」性探討之主題。
四：史前文明
我研究「祿命法」，只是身兼五術會理事長職責之故，才多費了一些時間在——祿命法。
依我自己在「吠陀、緯書、奧義、瑜伽…」方面之深入，了解到——「五術」只是「人類學」近一萬年間的「文化」。
透過「祿命五行」，可以體會一些「史前文明」，尤其是「七緯書」。
五：就「祿命」而論「祿命」
撇開一些「理、哲」層次，但以「祿命」在「吉凶、妻財子祿」——
一般性「人性、民俗」層次，也不從「商業、專職」立場而論「祿命」…。
而完全以「祿命」論「祿命」，以個人積四十年以上之「研究與閱歷」。
提出以下八項「存疑」。
一：祿命法形成於「東漢」，它的「五行」學理一開始為什麼即是以——
「納音五行」為主？而不是「河圖五行」？也不是「納甲干支五行」？
按：納音五行是出於「太玄經」，是「楊太玄」之易學，以「0」為基數。
也即是以「一二○」對「四象」之——易數，與「妻財子祿」毫無關連。
二：「呂才祿命書」在唐代已經採用「十二生死所」，出自隋代．蕭吉「五行大義」。
為什麼「納音五行」也用「十二生死所」。
三：兩漢「五行」是用「旺、相、休、囚、死」——五分法。
為什麼，又是什麼人？將五行「旺、相、休、囚、死」——
改變為「五行」——十二生死所（長生、沐浴、冠帶……）等名稱。
四：「十神」何時出現，至少在「北宋」時代，尚沒有「七殺、傷官…」等名稱。
五：支藏天干——大約是明代初葉才成形，至少有三種以上……
何人制定今日所用之規則（明．萬曆年左右）。
為什麼是「寅——甲丙戊 丑——己癸辛」？
六：民間盛傳之「秘訣」，是否真的存在。
七：為什麼「陽男陰女順推、陰男陽女逆推」（大運）。
八：有「甲子、乙丑」，而卻沒有人提及「甲丑，乙子」？
是否另有「一百二十甲子」之可能？
二：作者編述期間之心路歷程
「祿命法．千年沿革史」是作者在寫作生涯中，編述歷時最久的一本書。
三度更改文稿之內涵。
一：最初編著之動機，是繼「用神經史觀」之後（清代祿命文化）。
其時，只是想陳述「祿命法」中「南北朝」時代，以「納音五行」為主——為什麼會在「宋代」逐步改為「河圖五行」之過程。
二：「唐代」既已定型「祿命法」以「納音五行」為主，那又為了什麼原因，
「宋代」改由「河圖五行」取代「納音五行」？
三：明、清兩代盛行的「格局、用神、喜忌」，皆是以「十神」為主，
卻未見說明——十神「比劫、食傷、財、官、印…」等，
是什麼年代才開始有「十神」？又是何人所制定？
四：漢代「五行」是以「旺、相、休、囚、死」作為「分界點」——四時性為主。
何時又為什麼至唐代「五行」轉為「干支」五行——十二生死所。
即是今日「祿命法」不可或缺之「長生、沐浴、冠帶…」等——輕重性為主。
眾所週知——「十二生死所」最可信的依據，是隋．蕭吉「五行大義」中
記敘得最為詳盡，但此說不是「蕭吉」個人之創見。
「蕭吉」只是收集南北朝「干支五行」之各家「區分等級」……一種
「匯合、整編」，並未說明為什麼要改編「旺相休囚死」與「十二生死所」，二者之「具體細節」？
五：支藏天干——明代初期之產品，是何人首先「設劃」。
吾人體會到「支藏天干」歷時近二百年，始完成今日所採用之——「丑——己癸辛」？為什麼要立此「支藏天干」？何人始創？
六：「祿命法」中，不論「業餘書生」或者「職業人士」，等至「民俗——江湖術士」，俱皆相信有「經」外之——秘訣。
（一似禪宗中之「教外別傳」）
「星平會海」、「三命通會」——俱皆認為有「訣」之存在。
但卻未聞有可以「公認」之「命術、訣法」問世。
「訣」法——是否真有此「法」？抑或只是「傳聞」？真相如何？
以上是作者在此文中「報導」之主流「心路歷程」。
三：編著此書立場與展望之心路歷程
「祿命法——千年沿革史」此書並不是「哲理性」，也不是「書生——子代五行」，也不是「實務論命」之書，同時更不是——「一家」之言、「一派」之說。
卻又匯集了以上各個層次之層次，此書隨時都可以體會「哲理、子代五行、職業論命」，「文人、民俗」…等之「江湖性」…。
說得「實際」一些，此書是屬於——
「資料性」——尤其是「片斷資料性」。
「考證性」——千年以來，各時代「祿命書」之對比。
「拾遺性」——每一百年平均有二十本以上的歷代祿命書籍產生。
但以南宋而言，就超過五十部。其受時代淘汰高達十分之九以上。
本文儘可能收集其「年代」中之「散佚」片斷經文。
四：「法訣」重再統計
作者對「祿命法」之了解，確信有「命訣」之存在。
所謂：「訣」，並不是只有某一個人才會懂的「訣」，誇張稱之為「秘訣」。
「訣」，只是類似今日之「乘法口訣」：二二得四…的一種固定答案。
習所知曉者——譬如：年時雙合，可見天子。月時雙沖，根基一定空。
（這也是「訣」，只是「四柱」中——隔訣，不過十組），不引人注意。
「三命通會」之中，三度提到「訣」：
曰：要訣（二四七） 秘訣（二七一） 烏台秘訣（二七五）。
但都沒有「列出」——任何可見之條文，但卻也足以證明，「明」代以前，確有「訣」之存在。
「訣法」在南宋至少有「十」種以上，今依作者在整理「祿命法．千年沿革史」之際，同時依可徵信之資料，主文依「南宋．宰公要訣」——
另再編敘一本「祿命．三大秘訣」與本書同時出版問世