书籍介绍
《神學大全》是多瑪斯最主要的代表作，這位被譽為「士林哲學的巨擘與導師」，從１２５９年間擔任教廷神學顧問，開始撰寫大全第一集，後在巴黎大學任教三年，完成大全第二集，回到拿坡里後，繼續大全第三集前九十個問題的論述，直到１２７３年去世為止。雷鉅納神父將多瑪斯的論作梳理成大全的補編，使《神學大全》詳實討論所有天主教信仰中的主要教義。
七百年來，《神學大全》有世界各主要語言的版本，甚至每隔一段時間就有修訂本的問世。多年來，華語的讀者不斷的關心詢問與引頸期盼，直到現在，首次全套完整新譯的《神學大全》中文版，由中華道明會多明我出版社與碧岳學社聯合出版。
托马斯 阿奎那（约1225年—1274年）是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，是自然神学最早的提倡者之一。既是伟大的神学家又是伟大的哲学家。
基督教思想发展脉络：
教父哲学——奥古斯丁主义——神秘神学——柏拉图传统
经院哲学——托马斯主义——理性神学——亚里士多德传统
阿奎那从从神学立场出发，对亚里士多德哲学进行改造，用以代替由奥古斯丁所代表的柏拉图主义哲学作为基督教神学的支柱，从而成功地把基督教哲学推向一个新的全盛时期，维护了基督教哲学在中世纪的统治地位。
20世纪末，英国广播公司举办了人类第二个千年最伟大思想家的网上评选活动，结果托马斯以排名第五（前四位是达尔文、牛顿、爱因斯坦、马克思）的身份跻身于“千年十大思想家”之列。
他的最知名著作，也可以说是他的标签是《神学大全》。另外的重要著作有《论存在者与本质》和《反异教大全》。
AI导读
核心看点
- 本书是中世纪神学与哲学巅峰之作，系统融合亚里士多德哲学与基督教信仰，构建涵盖神学、伦理、法律、形而上学的宏大体系，对西方思想史影响深远。
- 内容涵盖上帝存在证明、自然法理论、自由意志、道德行为、圣事制度等核心议题，以严谨逻辑推演信仰与理性的关系，体现士林哲学的严密思辨特征。
- 作为天主教官方认可的重要文献，本书详细阐释教义正统立场，为宗教实践提供理论依据，同时展现中世纪学者对宇宙秩序、人性本质及神圣启示的深刻探索。
适合谁读
- 适合对西方哲学史、中世纪思想、基督教神学有研究兴趣的学者与学生，需具备一定哲学基础与宗教知识，能接受复杂抽象的理论推演。
- 适合希望深入理解天主教教义、自然法传统、伦理学基础及宗教哲学发展的读者，尤其关注信仰与理性关系、道德责任、法律起源等议题者。
- 适合对思想史、文化史、宗教比较研究感兴趣的人文领域读者，但需警惕将其作为通俗读物或碎片化阅读材料，因其结构严谨、内容深奥，需系统研读。
读前提醒
- 本书非虚构叙事或通俗读物，而是高度学术化的神学哲学著作，建议配合导读、注释本或相关研究文献阅读，避免断章取义或误解原意。
- 译本存在术语不统一、部分翻译争议等问题，建议对照原文或其他权威译本交叉验证，尤其涉及关键概念如‘自然法’‘自由意志’‘神学美德’等。
- 全书篇幅浩繁、结构松散，不建议通读，应聚焦特定议题如自然法、道德哲学、上帝证明等章节，结合个人研究需求选择性深入，避免陷入无效阅读。
读者共识
- 读者普遍认为本书思想价值极高，是理解西方宗教哲学与法律思想源头的关键文本，但因其艰深晦涩、篇幅巨大，实际完整阅读者极少，多作参考或片段研读。
- 多数读者认可其在思想史上的里程碑地位，但批评当前译本质量参差、术语混乱、缺乏统一规范，影响阅读体验与学术准确性，呼吁更严谨的重译或校勘版本。
- 部分读者指出本书内容具有强烈意识形态建构色彩，其神学预设与逻辑推演服务于宗教正统，需批判性阅读，不可将其视为中立客观的科学或哲学论述。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "激情的种类是由其对象决定的。 在希望的对象中，我们可以注意到四种情形。 第一是寻求某种美好， 因为恰当地说，希望只注重美好； 在这方面希望与恐惧不同，恐惧只注重恶劣。 第二是寻求将来的东西， 因为希望不注重现有的并已经得到的； 在这方面希望不同于喜悦， 后者只注重眼前的美好。 第三，它寻求的必须是不易得到的东西， 因为从来没听说过谁追求那些无足轻重的小东西， 这种东西人们只要想要是随时都可以得到的； 在这方面希望不同于欲望或者贪欲。 欲望绝对地注重将来的美好。 故此欲望属于幻想型， 而希望属于直感型。 第四，它追求的东西虽说困难， 却是有可能得到的， 因为一个人不会对他绝对得不到的东西抱有希望"
- "每一种大罪都是由于离弃了神才变得如此可恶如此严重的， 因为假定可以转向另一种哪怕是不稳定的美好， 只要不背离神，也就不成其为大罪过。 因此，某种罪，若是首要的一条就是背离了神， 且是出于基本体质， 那么在所有的大罪中， 就是最严重的了。 我们知道，不信神，绝望，对神仇视， 是与神学美德背道而驰的； 假如将对神仇视和不信神同绝望相比， 我们将会发现， 就其本身而言，即就其性质而言， 对神仇视和不信神是更为可悲的。 因为不信神是由于人不相信上帝本身的真理而产生的， 而对神的恨是由于人与上帝的善良本身作对产生的； 但是绝望则是由于人不再指望分享神的善而导致的。 因此，不信神，对神的仇视是针对神的整个"
- "必须承认，我们称之为灵魂的智力活动的原则， 乃是一种非物质而又实在的原则。 人显然凭借智力才能认识一切物质事物的性质。 凡认识事物的东西， 都不能认识与它自己同一性质的事物， 因为它本性中的东西会阻碍它认识其他事物。 所以我们看到，一个病人的舌苔， 由于受到发烧和极坏心绪的困扰， 便不能品味出甜的东西， 任何甜的东西对它来说都是苦的。 因此，如果智力的原则包含了物体的本性， 它将不能认识任何物体。 每个物体都具有某种确定的性质。 所以智力的原则不可能是一个物体。 它也不可能依靠身体器官去认知， 因为身体器官的确定性质会阻止它认识一切物体。 这就如同当眼球和玻璃花瓶里都共有某种颜色时， 花瓶中的"
- "智力的灵魂既然能把握普遍事物， 它就具有延伸到无限的能力； 因此它在本质上既不限于某些固定的自然判断， 也不限于某些固定的手段， 无论是防御手段还是以衣着手段。 这跟其他动物的情况相反， 它们的灵魂所具有的知识和能力只局限于固定的特殊事物， 人则不同，他天生具有理性和手； 他的理性和手乃是器官的器官， 因为凭借着理性和手， 人能为自己制造无限多种的工具， 并用于各种各样的目的。 阿奎那：《神学大全》I，76，5"
- "说一个人比另一个人能更好地理解某一件事， 这话可以有两个意思。 首先，这话更多地是从被理解的事物的角度来确定理解行为； 在此意义下，一个人对某件事的理解不如另一个人， 这是由于如果对这事的理解与它的实际不符， 无论更好还是更坏，都可能导致被骗， 这种人是不能理解这件事的......。 其次，这话的意思则更多地是确定理解人方面的理解行为； 在此意义上，一个人由于具有更强的理解力， 就能比别人更好地理解同一件事， 正如一个人的眼力更敏锐，视觉更完善， 他就能更好地看一个东西。 这种情形同样在两个方面适合于智力。 首先涉及到较为完善的智力本身。 很显然，身体的素质越好，他拥有的灵魂也就越完美， 这在"
- "有些事物并非出于选择而行动， 而是由于其他事物的作用而行动； 正如箭矢靠弓弩来导向目标。 其它事物出于某种选择而行动， 并不是出于自由选择， 譬如非理性的动物， 羊之所以逃离财狼，乃出于一种判断， 它认为狼对它是有害的； 这样的判断并不是一个自由选择， 而是由自然灌输的。 只有赋予一个智人的一个因素才能根据一个判断来行动， 这一判断在领悟好处共同特征时是自由的， 由此其可以判断这件事或那件事是好的， 因此，哪里有智人，哪里就有自由选择。 阿奎那：《神学大全》I，59，2"
- "人拥有自由选择之权利。 否则忠告，规劝，命令，禁止，奖赏和惩罚均无济于事...... 自由选择是它本身运动的原因， 因为人通过他的自由选择使自己行动。 但是它并不一定属于自由， 鉴于自由的应当是它本身的首要原因。 但又由于一件事不做为另外一个需求的原因是才是首要的， 因此，上帝是首要原因， 自然而自愿地驱动着别的原因。 正是通过驱动自然的原因， 上帝并不阻止它们的行为作为自然， 于是通过驱动自愿的原因， 他并不剥夺它们作为自愿的行为， 毋宁他是它们的原因； 因为他按照每件事的本质操纵这件事。 阿奎那：《神学大全》I，83，1"
- "人并不一定要选择。 这是因为那可能不存在的并一定存在。 现在，关于为什么可能不选择或选择的原因 也许来自于人的一种双重力量。 因为人可以想望和不想望， 可以行动和不行动； 同样，他可以想望这样或那样， 可以做这件事或那件事。 其原因恰恰在于理性的力量。 因为意志可以致力于理智认为是好的无论什么事情， 不仅如此，也就是说，去想望或行动， 而且还，也就是说，不去想望或不去行动。 同样，在一切特别的好事中， 理性可以考虑某些好事的一个方面和缺乏的一些好处， 其含有邪恶的方面； 就此而言，它可以领悟这种好事的任何一个单独的方面作为将要选择或避开的。 做幸福的至善之本身， 不能被理性作为邪恶的方面或缺点"
作者简介
托马斯 阿奎那（约1225年—1274年）是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，是自然神学最早的提倡者之一。既是伟大的神学家又是伟大的哲学家。
基督教思想发展脉络：
教父哲学——奥古斯丁主义——神秘神学——柏拉图传统
经院哲学——托马斯主义——理性神学——亚里士多德传统
阿奎那从从神学立场出发，对亚里士多德哲学进行改造，用以代替由奥古斯丁所代表的柏拉图主义哲学作为基督教神学的支柱，从而成功地把基督教哲学推向一个新的全盛时期，维护了基督教哲学在中世纪的统治地位。
20世纪末，英国广播公司举办了人类第二个千年最伟大思想家的网上评选活动，结果托马斯以排名第五（前四位是达尔文、牛顿、爱因斯坦、马克思）的身份跻身于“千年十大思想家”之列。
他的最知名著作，也可以说是他的标签是《神学大全》。另外的重要著作有《论存在者与本质》和《反异教大全》。
目录
用户评论
第一册
阿奎那是整个中世纪哲学和神学思想的巅峰，他试图完美融合信仰与理性，特别是把亚里士多德哲学与基督教信仰做了无缝对接，完成了基督教思想史上的一个壮举；第二，阿奎那试图从观察我们身边的自然现象入手来证明上帝的存在，开启了基督教里的“自然神学”传统；第三，阿奎那继承和完善了历史悠久的自然法传统，把这个理论发展成了一个包括永恒法、自然法、神法和人法的完整系统，对现代和当代的法学、政治学产生了深远的影响。
查材料路过……还是需要买套纸质的，放办公室书架(；一_一)
虽然是自圆其说，但总让人觉得非常牵强
其实我没有读过，这辈子也不可能读。不过看了一点点电子书，这书应该出个有版权的app。“质疑”、“反之”、“正解”、“释疑”，结构严谨。行文平易。确实是人类思想史上一部宏伟的FAQ。
（工具书读法）台译本的用词许多与明清之译著工作相承，在这个语境里比通用译法更服贴。它的准确在于它是在现代汉语的复杂试验发生之前，从古文章句、口语环境开始进行的使用或改造，TZ教至今仍在使用的“制造帷幕”的译法亦然，至少在神哲学名词的范围上，呈现出两条汉语的可能性路径，两条历史的线索。
根本的转向。
今天补了些重要的笔记。一些章节看了若干遍，比较有意思的是，碧岳的翻译论及习性的时候使用了很多“第二本性”的翻译，但拉丁文有时只是说“以类似的方式”是本性，考虑到恶习与善习是不一样的，这个差异就需要正视了。
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