導讀——簡介
我編寫這本書的「基本動機」，並不是為了又多寫一本書，其根本的動機是——我今年已經是八十三歲了，近四十年以來，曾面對過無數的來賓、讀者向我提出很多有關於「陰陽五行」的各種問題，包括了「子平、斗數、陽宅、卜筮…」等等。
以及有些相識多年的「同道」——他們除了問些「祿命」法的問題以外，隱約之中，對我本人但在閱讀陰陽五行研究方面，有些好奇。
約以——
一：好奇我到底懂多少「陰陽五行」有關的——五術內涵。
二：也想了解一些，我是怎樣的閱讀過程——而能到今日之水準
對我自己而言，除了能體會——來賓對我前二項之好奇以外。
我也體會到，為什麼有一些「才智俱優」，而且對「祿命、子平…」學之研究，甚至已經超過十年以上者，仍然是在「身強？身弱？用神？喜忌？」中徘徊…
當年我自己也是與各位一樣，對「陰陽五行」一無所知，我於一九四九年來台，當時只是一個二十歲的青年，沒有任何「黨政」，以及「青．洪」門之舊社會淵源，完全是自己看看書，而至今日——歷任三次五術社團理事長，出版三萬頁以上的書籍，這個「過程」說來話長……。
第一層次——業餘小眾市場
際此，我八十三歲之時，對我個人而言——一切都已完成了，正如：聖經裡保羅所說：「美好的仗，已經打完。當跑的路，也已跑完…」。
我很樂意，但以「五術」層次而言，將我一生對「陰陽五行」的見解，分作三個層坎，幾個階段報導——
一：研究階段——四十歲以前（近似各位現在的心態）。
二：質疑階段——五十至六十歲之間。
三：領悟階段——六十至七十五歲左右。
這三個階段——是以「閒聊」的立場而論，大抵是以一九四九年以後，這六十年來「祿命五行」小週期的——業餘「小眾市場」。
這是指二○○○年代以前，祿命的平均基礎，約以——
甲：一：三命通會——「正官、七殺」行文前皆以「身強」為目標。
二：正官論，支藏干透，又須日主健旺，有印，身弱無妨。
若四柱皆歸背祿，宜推歲運向背，財官滿月，日主衰弱。
不能負荷，徒勞無用：到財殺旺鄉，便是徒流之命。
乙：「滴天髓」——試之屢驗，命內用神，不僅妻財子祿，而窮通壽夭，皆在「用神」一字定之。
丙：「沈孝瞻」——正官、正印、正財、食神——順用「格」即是「用」。
殺傷梟刃——逆用為固定本格，吉凶以大運為重點。
另透干「外格」——雙格喜忌——決定在「運」。
丁：五用神喜忌——日干喜忌 調候喜忌 通關用神
病葯用神 扶抑用神（專旺）
戊：十神坐引，古式統計「魁罡、空亡，五行不全、沖合」…等。
己：流年、刑沖合會。
公元二○○○年代以後——我對「祿命」行業，以及「讀者」的個人思維，如下——
A：九○年中後期，是對以上「整理簡化」，引述來源，歸類統計，減少讀者（業餘）閱讀之時效。
對命學之真正認知——重再修訂一次（取捨）。
B：二千年代，大陸讀者以及台灣第三代讀者——三十歲左右
對以上甲——丁有疑點，歸納如下：
一：街頭算命客是社會中下層，使用格局調候，中上層社會機會不大。
反以「十神」組合，財官印，「互祿」專旺為主
長期累積之「賦、訣」集成為首選。
二：民國初年，印刷業發達，選印「子平真詮、造化元鑰、滴天髓」成新主流
講授——不講「格局，調候」，彷彿沒有「講課」——形成會看書不會論命。
三：一九四九年台灣新潮流——講課不要錢，算命要錢。
不知不覺，初級命理，開篇後就是格局調候。
牽扯入——日主強弱、選用神——有「命學易學難精」之說。
四：十神定位——現代廟門，大眾市場
格局調候——小眾市場
包括時下「五術」月刊、書局、講座…等，都是文化色彩之「大眾、小眾市場」。
第二層次——民俗文化大眾市場
這也是我個人在「祿命文化」（市場）——比較不具備「深入基層」的不足。
由於一生沒有上過班，都是獨居或在佛教寺院，精舍中過此一生。
我處世宗教心態，遠超過五術授業之心態…。應該重再檢視——三世因果，十二星盤等。
若但以「五術」而論，我只是屬於「比較開明」的——書房派。
我認為「祿命法」，不是獨立的體系——在「文化、學術」上——是「命卜醫」同一源流。
（詳見《祿命傳習啟示錄（命、卜、醫同源）》一書）
第三層次——回歸大眾市場 能為「祿命法」——盡些什麼職責？
在我自己出生之年代，近六十年以來，我對「祿命、五行」之了知——
是能體會得到——「祿命法、五行」，在它自己存在千年以上的歷史，歷經過史觀文化層次——自然性的「淘汰、取捨、學見、政見…」等之影響。
確實是有一部份「遺失」…，或者是「改變了一些本來面目…」。
這些「遺失、改變…」了的內容，可能在「學術」層次上——超過今日所留存者…。
這種「史觀」上之推理——不可以付諸於「臆測、想當然…」之抽象「個人」之見。
我對我自己所接觸到——有關「祿命法、五行」…之明顯「失傳、簡化、脫漏…」。
是有著四項重點——今先將「主題」——記敘於此。
一：「李虛中命書」只有干支雙六合，未列「刑合」以及「有干無支」合。
甲：丙寅、辛未、辛丑——合刑 乙：丙申、辛卯——秀而無實。
有關六十組「干支」雙六合——我在四十年以前，即已全部註釋。
面對「丙申、辛卯」——有干無支部份，則另再說明。
尤其是——丙寅、辛未、辛丑。
三組式之「沖合」並見，當年也沒有詳述。（如有機緣，願重再補述） 二：「玉照神應經」（育民出版社《三命通會》附十九頁）
「全逢下尅四親孤，尤忌二尊 復尅於上多常退，陰人小口
三來尅下官嗔 三制上時為賊
二上二下，則慮妻財之憂 一尅論於勝負，尤分彼我之情…」
並未詳列——四柱各別，上下相尅、相生、相比…之全流吉凶——
按理應該是有「全流尅組」。
三：歷史文化所影響——
唐代開始有「科舉制度」，故此，二漢魏晉隋時代——祿命平民化為主。
唐代以後——祿命法形成文人推算「中舉」與否為主流。
一般性之「妻財子祿」變成——一躍龍門的「遠景」。
形成——書房派（用神喜忌）與廟門派——家計小談…，分道揚鑣
四：方外「五行」——由中原流傳至「韓日」，再回流於「中原」。
這就是現在「子平法」最為主流之一——十天干「十二生旺庫」。
甲：「十天干——十二生旺庫」——原文是出於——
隋．蕭吉之《五行大義》五行十二生旺庫（後由祿命法改編）
由五行十二生旺庫改為十天干十二生旺庫（陽死陰生、陰死陽生）。
乙：《五行大義》此書——由唐代傳至日本，而中原反而失傳此書。至宋、明又自日本回流至「中原」。
湘潤按：二十年以前，我有一本日本回流的《五行大義》（重再註釋）其中之「十二生旺庫」與子平法——二者之間，並不完全相同。……
基於以上四項所陳——顯然是有「孤本」之流失——即是俗稱之「秘訣、抄本」之存在。
編寫此書之基本引述，即是以——
一：隋．蕭吉《五行大義》對「祿命」影響
二：《五行大義》在流傳「日、韓」期間——由於東傳「祿命法」並沒有受科舉文化之影響——純以平民式的妻財子祿…。
平民式的「祿命」——一樣有「十神祿絕、調候…」，無非是「平民化」而已。
同時先簡述「明、清」二代——在「格局」順、逆用之「史觀文化」敘述。
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理事長 梁湘潤