「陽宅」的起源。為時很為悠久，可以說比「陰宅」的流傳還要早。至於「陽宅」為「夏、商、周」時代的理論，已經是無法可以考證了。只有在「詩經」之中，尚可以見到詩經、大雅，有近似「陽宅風水」之一說。不過尚無法作很肯定可以證明「詩經」中之所述，即是「宅相」之明確論證。
「陽宅」在今日是屬於「堪輿學」之一個系統，「堪輿」在西漢時代，「陰宅」與「陽宅」是分別屬於不同的學術系統之中。
「堪輿」是屬於「五行家」，在漢書藝文誌中，屬於「堪輿」的書，只有一部曰：「堪輿金匱」一共有十四卷。不過這一部書已經失傳，沒有留存於後世，誠為一大遺憾之事。
「陽宅」之推論廓室形舍，在「西漢」之時代，並不是屬於「五行家」，而是屬於「形法家」。「宅相」與「人相」，都是屬於「形法家」。西漢「形法家」有「宮宅地形」二十卷，所論之範圍是居大地之「宮宅」，而不是尋常百姓家之風水理論。
至於「堪輿家」陰陽宅所論之「明堂」，在西漢之時，是另外列入為其他之學術系統。「明堂」是列於「禮」家，其時有「明堂陰陽」三十三篇。由此可知，後世之陰陽宅之堪輿家，重視於「明堂」，是有其悠久之歷史淵源。「明堂」之一詞，雖出於「周禮」，而在西漢時代，「明堂」二字之上．冠之以「陰陽」。而且以三十三篇之篇幅而論述「明堂」，決不是「周禮」論「明堂」如此之簡約。
既有「陰陽明堂」之一說，即使此書也已經失傳，吾人相信該書一定也有與今日三元陽宅之「生、旺、洩、煞」等之五行理論有相近似之處。
因此「堪輿家」認為地理風水，可以上溯至戰國末葉「黃石公」是有其可徵信之處。地理風水，大致是在西漢中，匯集先秦諸家之法則而逐漸形成。然後始有唐宋時代「堪輿學」之輝煌時代。
三元紫白——序言
「紫白飛宮三元陽宅」——此晝是我近三十年前的作品，作者當時撰寫「紫白三元」的動機，雄不是以——全面性的介紹「紫白三元」。而是應當時社會文化之背景需要，以及彌補流行已久——「八宅明鏡」之不足。當時，作者此一背景之中，撰編了「紫白飛宮三元陽宅」一書；歲月已逝，不覺已經過了近三十年了，作者今年也已經是八十一歲了。
三十年來，但以「陽宅」而言，也有了很大的變化，作者當年是針對——
「八宅明鏡」——但以「婚姻、子女、疾病、災禍」爲主。
吾人都知道「八宅明鏡」，此書成立於「明」代，是屬於「庶民」層次，此書之中，只以人生一般性之「家計小談」，於「鄭成功」時代流傳入「台灣」也能符合當時來台移民之背景，簡而言之——
「八宅明鏡」——涵括了「藍領階級」之基本生態。（明、清二代之社會文化）
惟獨未提供現代文化關於考試、財務（即今日之「金融業」。）方面。
故此，作者昔日撰寫「紫白飛宮三元陽宅」——重點只是在
「魁」星——「紫白」到「死氣」方。 「財曜」——紫白到「洩氣」方。
並沒詳論——以「運」爲主的「水法」。
去歲「己丑」年，作者應邀在台北市大元書局主辦的「讀書會」，歷時近八個月，有關「三元紫白」方面，補述了——
一：「水法」——九運之「魁星、財曜」。
二：紫白——與黃帝宅經之關聯。
三：管甲星——與八宅明鏡——「年命」二者之間異同。
四：應驗時間——區隔出「三元」——與各別「九運」之命。
五：「陽宅」——已日漸失落的——二十四向。 作者在「卷帙浩繁」之經藉中，逐條整理，文中若有誤植之處，尚祈不吝賜正。
宗教弘法協會
星相易理交流協會
理事長 梁湘潤
歲次庚寅時年八十一