书籍介绍
这不是一本让人读起来舒坦的劝世书，而是一场刻意挑事的论战。作者以「把所有专家都看成哺乳动物」「绝不成为不公或愚蠢之事的旁观者」式的尖刻，逼青年人在冲突中思考、在批判中求真。它最引争议之处，恰是它的锋利：大量炫技式引用与反复绕圈，被不少读者批评为「讲清楚了却讲不清楚」，甚至质疑作者是否真诚。也正因如此，它挑拣读者——适合那些愿意为观点而争吵、拒绝温和安抚的人，而非寻求答案者。它真正的价值，不在给出答案，而在示范如何固执地质疑：从哈维尔的「就如同」到罗莎·帕克斯的一次落座，展示无权者如何以日常的不合作，逼出权威的粗暴。读它，你未必认同，却很难无动于衷。
作者简介
克里斯多福．希鈞斯 (Christopher Hitchens)
1949年生於英國，2007年歸化美國，2011年逝於美國德州。
以喬治‧歐威爾為偶像，重視理性論辯、多元主義、寬容（只容不得沒有幽默感或無趣之人）和自由，痛恨各種壓迫人性的邪惡「主義」，例如軍國主義、帝國主義、種族主義……最痛恨極權主義。
他身兼專欄作家、記者、評論員等多重身分，亦曾出版幾本重要著作，包括2007年的《上帝沒什麼了不起》，登上《紐約時報》暢銷書榜首，入圍美國國家圖書獎（National Book Award）決選，以及2012年的《生命就是堅持信念，走到最終》。《洛杉磯時報》（The Los Angeles Times）稱他「好戰、有膽量，自始至終都帶著批判思考。」
他被視為當代最狂作家、最才華橫溢的媒體工作者，寫作內容從書評、政論、宗教批判到辯論的本質等無所不包，經常為《大西洋月刊》、《浮華世界》、《Slate》、《哈潑雜誌》與其他各大重要刊物撰稿，更是西方眾所皆知的論戰家。他的名字經常引發兩極的反應：愛之或恨之。但不論哪個陣營，都不得不承認他的聰明才智和辯才無礙，也久久難忘他的文字和言論。
譯者簡介
陳義仁
台灣大學財金系畢業，師範大學翻譯研究所博士班。譯有《博物學家的自然創世紀》（果力文化出版）、《外包災難》、《種子的信仰：梭羅獻給自然的生命詩歌》（全球唯一授權繁體中文版）等。
AI导读
核心看点
- 倡导保持人格一致性，做无休止的现况挑战者
- 强调公开冲突与争论对民主进步的关键意义
- 解析异见者运用‘假裝’策略对抗权力的智慧
读者共识
- 金句频出，是激发独立精神与反抗意识的指南
- 作者立场鲜明且具战斗性，非温和说教之作
- 翻译水平争议较大，可能影响阅读体验与理解
精彩摘录
- "又及，因为这个话题在讨论激进派行事作风的时候空常被提起，我会再提一个我在远行中捡拾起的小知识。当心“身份政治”。我重新表达一下：离“身份政治”越远越好。“个人的都是政治的。”我记得非常清楚第一次听到这种说法的时候。一开始，它是对1968年之后各种失败和衰退的反动：你可以称它为一项安慰奖，颁给那些错过了1968的人。我从骨子里知道一个真正糟糕的想法要传播起来了。我的第一反应并没有错。在会议中，开始有人站起来长篇大论他们的感受，而不是他们思考的结果或方法，开始大谈他们是谁，而不是他们做过什么，相信什么（或许他们的这一栏也只能空缺）。这也是“细微差别的自我迷恋”，但却是一种更加无趣的形式，因为每个因"
- "所以我最后没有激扬的结语，没有号角送别。对非理性保持警惕，不管它多诱人。远离“超验”和那些邀请你服从或自毁的人。提防同情心；对于你自己和他人来说，都是尊严更为可取。不要怕别人觉得你傲慢或自私。把所有的专家都看成哺乳动物。对于不公正和愚昧，永远不要旁观。寻求论述和争辩不需要额外的理由；坟墓里有足够的时间供你沉默。质疑你自己的动机，和所有借口。不为他人而活，就如同你也不期待他人为你而活一样。"
- "要追求的崇高目标，在我看来，似乎是这样：我们要努力将最大限度的不满和最大限度的质疑结合起来；要将对不公正和不理性的最大程度的愤恨，和最大程度的自我批评、自我反讽结合起来。这就意味着要真正下定决心从历史中学习，而不是引它为己所用，或是将它口号化。"
- "于是，哈维尔提出要“就如同”一个自由社会的公民那样生活，“就如同”谎言和怯儒不再是爱国者的义务，“就如同”他的政府真正签署了那些保障普世人权的协议（实际上他们的确已经签了）。他把这种战术称为“无权者的权力”，因为即使一个国家可以禁绝几乎所有反对意见，但如果它真的要迫使别人赞同它，想办法让它显得愚蠢总不会太难。你不可能百分之百地控制一个人，即使一时之间做到了，也无法长久。所幸的是，任何人要达成这个目标工作量都太大了，尽管一个个控制狂依然在尝试。"
- "其他的例子还有不少。维多利亚时代后期，王尔德一一他是这种姿态的大师，但绝不是只会故作姿态一一决定要“就如同”他并不是活在虚伪道德的统治之下。在二十世纪六十年代初的美国南方腹地，罗沙帕克斯（私下里已经努力排演过多次）决定在公交车上坐下，“就如同”这是一个勤奋工作的黑人妇女在辛劳二天之后最正常不过的事。在二十世纪七十年代的莫斯科，索尔仁尼琴（ Aleksandr Solzhenitsyn）的写作“就如同”一个学者是可以调查自己祖国的历史并发表他的成果的。他们中的每一个人，都是在“按章办事”，实则维系了一种反讽的态度。而我们现在看得清楚，当时的每一个权威都没有其他办法，只能粗暴应对，继而暴露其粗暴本"
- "……就是为了在那样的僵局和权政治中求生，好几位重要的异见者发展出一套新策略。用一个词来说，就是决定采用一种“就如同”(as if)的生活方式。 这种决心听似温和，实则有深刻的颠覆和反讽作用，我从来不能确定到底谁是这个概念最初的作者。瓦茨拉夫·哈维尔当时还是一位边缘剧作家和诗人，生活在一个的确称得上“荒诞”的社会和国家里；他意识到传统意义上的武力“抵抗”在那个时候的中欧已经不再可能。于是，哈维尔提出要“就如同”一个自由社会的公民那样生活，“就如同”谎言和怯懦不再是爱国者的义务，“就如同”他的政府真正签署了那些保障普世人权的协议（实际上他们的确已经签了）。他把这种战术称为“无权者的权力”，因为即使"
- "Consider for a moment what their heaven looks like. Endless praise and adoration, limitless abnegation and abjection of self; a celestial North Korea."
- "“荷马错了，”以弗所的赫拉克利特写道。“荷马说：'让那争斗在天上和人间消失吧！’他错了。他没有意识到自己所祈祷的，是宇宙的毁灭；要是他愿望成真，世间的一切都不复存在。”这几句话值得那些过了头的人道主义者好好琢磨。追求一种极致的和谐，也就是追求一切湮灭。印度人足够聪明，也足够勇敢，看清了这一点；他们奋斗的目标涅槃——也就是“无”。只要有生命存在，那里总有龃龉、分裂、斗争。"
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