书籍介绍
这并非一本介绍日本文化的旅行指南，而是一场西方思想家用日本作镜的自我撼动。罗兰·巴特刻意「认识一门语言却不理解它」，借东京的汤水、筷子、柏青哥、车站、鞠躬，拆解我们习以为常的「意义」如何被制造、消费。读者最见仁见智之处正在于此：有人读来酣畅，赞其文字气息与笔触细腻；也有人诟它「满纸空洞无物」，批评巴特过分轻信日本的自我宣传、被导读误导。它真正适合的人，是愿意被一种「去中心、无神、无真理」的符号空无晃动了自身文化根基的人，而非寻求确定知识者。翻开它，你获得的不是关于日本的答案，而是对自身「真实」的质疑——这恰是它八分评价背后那份富争议的价值。
作者简介
羅蘭．巴特 （Roland Barthes, 1915/11/12~1980/3/26）
20世紀最重要思想家之一。
法國「新批評」大師，是繼沙特之後，當代最具影響力的思想大師，也是蒙田之後，最富才華的散文家。
他在符號學、詮釋學、結構主義與解構主義的思想領域，都有極為傑出的貢獻，與傅柯、李維史陀並稱於世。巴特不僅擅長以其獨特的秀異文章，為讀者尋回「閱讀的歡愉」，並將「流行」、「時尚」等大眾語言，融入當代的文化主流，為現代人開啟21世紀的認知視窗。
他的諸多著作對於馬克思主義、精神分析、結構主義、符號學、接受美學、存在主義、詮釋學和解構主義等等皆有極大的影響。1980年2月，一個午後，巴特在穿越法蘭西學院門前的大街時，不幸因車禍猝死。
譯者簡介
江灝
輔仁大學法文學士、碩士。現任法國在台協會主任室專員，曾任中央廣播電台法語節目主持人。著有《符號帝國增補篇—羅蘭．巴特與艾蜜莉．諾彤眼中之日本及其工作想像》，譯有《楊英風全集》（法文書信）。賜教信箱：[email protected]
AI导读
核心看点
- 本书并非严谨的学术考察，而是罗兰·巴特以西方视角对日本符号系统的虚构性重构。他刻意剥离日本文化的历史与政治背景，将其抽象为一种去中心化、无意义、反西方逻各斯中心主义的符号乌托邦，这种‘误读’本身构成了后结构主义文本的独特魅力。
- 巴特通过对饮食、礼仪、城市空间等日常细节的微观分析，揭示日本文化中‘空’与‘无意义’的美学特质。他赞美日本符号的自主性与非理性，认为其不承载道德或真理，这种对‘意义缺席’的推崇，是对西方意义生产机制的彻底反叛与解构。
- 书中充满对西方中心主义的批判与自我反思。巴特利用日本作为他者镜像，暴露西方语言与思维的局限，试图在‘不可解释’的境界中撼动主体认知。这种写作实践本身即是一种‘悟’，旨在通过话语空白实现认知的颠覆，而非传递客观知识。
读者共识
- 读者普遍认可巴特文字的优美、机智与思想锐度，但强烈批评其对日本文化的误解与虚构。多数人认为本书是典型的‘东方主义’产物，反映了西方对东方的幻想与投射，而非真实的文化交流，其学术价值远低于文学与哲学实验价值。
- 读者共识认为，本书的核心价值不在于其关于日本的描述，而在于其解构意义、挑战西方中心主义的激进姿态。尽管内容荒谬，但其对‘意义缺席’的探索与对语言暴力的反思，仍具重要的理论启示，尤其在后殖民与文化研究领域。
- 读者警告，非专业读者易被其华丽辞藻误导，产生对日本文化的错误认知。建议仅作为巴特思想研究的辅助材料，或作为反思跨文化沟通困境的案例。任何试图从中获取日本社会真相的尝试，都将遭遇严重的认知偏差与事实错误。
精彩摘录
- "文本不“评注”图像，图像不“例示”文本：对我来说，它们各自只是对某种视觉摇曳的取向，可能类似于禅宗谓之悟（satori）的那种意义丢失。文本和图像在它们的交织中，想要确保身体、面孔和书写这些能指的流通和交换，并从中读出符号的退隐。 写作是以自身的方式进行的悟：悟（禅宗事件）是一种或多或少强烈的大震荡，它会撼动认知和主体：它实施一种话语空白。而这也是一种构成写作的话语空白，禅宗在免除一切意义中，书写花园、姿态、房屋、花束、面孔和暴力的种种表达方式，正是从这个空白出发的。 认得一门外国的语言，但并不去弄懂这门语言，这是一个梦想。这是在这个语言中感知差异，但这个差异又绝不是在语言的肤浅的社会性中获得"
- "我有一個夢想：認識一門外國（奇怪的）語言，卻不理解它：觀察它與母語之間的不同，卻無法透過語言的詞語、溝通或庸言俗語等社會表面因素破除差異；在新奇語言的投射之下，實際地認識母語的不足；領會那些難以想象事物的運作；在其他句法、結構的影響之下，拆解我們自身的[真實]；在言談中，發掘主體未測知的位序，挪動主體的拓樸結構；總之，進入那個不可解釋的境界，感受那股震撼甚至不用削弱它，直到我們內在的每一分西方性步履蹣跚，且父權言語開始顫抖。"
- "如此，在餐馆嘈杂的人群和订单的交织中，他完成一种分级，不是时间的分级，而是各种时态的分级（天妇罗语法的各种时态），他让种种操作的阶段清晰可见，不是把食物吟诵成某种完了的商品，它们只有完美才有价值（我们的菜肴就是这种情况），而是把食物吟诵为某种没有终极含义只有进展含义的产品，可以这样说，当生产过程结束的时候，含义也穷尽了：那个消费[终极产品]的人，是你；那个玩过、写过、生产过的人，是他。"
- "柏青哥是一种孤独的集体狂欢。机器排成长龙，每个人站在自己的台子面前玩儿自己的，尽管摩肩接踵，可谁也不看谁。只能听到各种滚球的声音（装弹的节奏是非常快的），整个游戏室就像蜂箱或车间，玩家则像流水线上的工人。"
- "我们从中确认的是一个没有起源的复制、没有起因的事件、没有本人的记忆和没有维系的言说。"
- "。。。免除意义是通过一种容易阅读的话语完成的。。。既不古怪，也不熟悉。它什么都不像，又什么都像：它容易阅读。。。然而，它又毫无意义，它抵制我们，最终失去了那些先前人们授予它的那些形容词，进入这种意义的悬搁。。。"
- "。。。重要的是，艺术是书写性的，而绝不是表达性的。。。 。。。有多么注重为书写工具创造的种种形式和品质，它就有多少忽略记录方面：这里任何笔画不允许涂画或者修改，用不着发明橡皮或其替代品。所有工具都朝向那种不可逆、不牢固书写所产生的悖论。"
- "那精心、细致地供人阅读的，正是无可阅读的。 人们在这里可以看到意义的免除，而我们 [西方人] 则很难理解这一点，因为在我们这里，抨击就是隐藏或者颠倒意义，却从来都不会使意义缺失。"
目录
用户评论
好討厭知識份子，我要當個腦殘大俗人
最喜罗兰巴特，肤浅低俗以致诘屈聱牙，许舜英从此学会说话。
巴特的直觀式判斷方法真係相當好玩
有些過分相信日本的自我宣傳。導讀實在荒唐。
巴特写日本，理解有分歧与隔阂。细处落笔有滋有味，笔触到了汤水料理如阴翳礼赞一样纤细温柔，俳句果然与明室开篇呼应。符号学家作文丰富精准（哪怕只是他脑海中一厢情愿的漂移的符号），然而此刻看来意义不在描写与解剖，而在构建，“是你在吃，但是，是他在操控、书写、创造。”
詹雄伟写了长达44页的导读。其中有一句特别认同：巴特若是好好学了日语，也许就写不成这部《符号帝国》了……
罗兰巴特以符号视角解读日本，居然也能解读出一股清澈的禅意
！
导读写的好，詹伟雄是懂巴特的，我是不懂的。
翻译加一星
下载
收藏