书籍介绍
超越聲音藝術：前衛主義、聲音機器、聽覺現代性
( Beyond Sound Art: The Avant Garde, Sound Machines, and the Modernity of Hearing )
感官特化分工是現代主體建構的知覺基礎，其中尤以視覺為其核心，無論文學史、藝術史，乃至音樂史的建構，皆由視覺文本出發。 在現代文化架構中，西方帝國與其殖民地的關係，可以由視覺主體的建構過程來理解。殖民地文化成了西方主體以視覺機器量測的對象物，西方在窺看的過程中讓自己成為主體，讓被窺看者的文化成為「落後」的參照體，並且依此模型來構造世界。緣此，「聲音」或可另闢蹊徑，提供解構視覺中心主義的思想資源。
本書由前衛藝術、現代音樂一直介紹到戰後的龐克搖滾與科技舞曲，並非為了構建某種新學門（如「聽覺藝術史」），以之對抗視覺藝術史的感官分工政治（如若依此邏輯，未來還要發明嗅覺藝術、觸覺藝術等新學門），而是反過來以聲音為方法，以聲音作為穿透視覺主體分工體系的象徵，質疑人文與科技的二分，文學、音樂、美術、劇場、建築專業的特化，反思「新媒體」、「跨領域」等等時興的學科統合計畫，而其方法在於擴張僵化的聽覺認知模式，還原聲音生產過程中的身體性與機械性，由聲音來追溯音樂、圖像、符號不可分割的源頭。
林其蔚
1971年出生於台北，曾研讀法國文學、台灣宗教藝術及媒體藝術，於1992年開始聲音、影像及表演工作迄今，www.linchiwei.com。
精彩摘录
- "《終結上帝番判》原文摘録（結論） Q：阿鐸先生您製作這個廣播節目的為何？ A：基本上為了告發這些政府正在公開進行的齷齪社會計畫。 一，兒童之自願捐精活動，此批精液將被保存，提供下個世紀（或更久之後）人工受精技術成熟時，再製他們。 二，告發占據印第安土地的同一批美國人，復興了譲前人鄙視的、哥倫布到達美洲前古印第安人的好戰帝國主義。 Q：阿鐸先生・您所言内容十分怪異。 A：沒錯・我所言怪異，與我們所認知的完全相反，哥倫布到達美洲前的印第安文化是奇異且高度發達的。他們的文化完全建築於「殘酷」原則之上。 Q：這樣說來您確實知道所謂「殘酷」的意義嗎？ A：這個，這個，不，我不知道。残酷・就是被血・上帝之"
- "一、 《天文學家》 1932年・阿鐸為作曲家瓦黑斯（ Edgard Varèse）撰寫劇本《天文學家》（ Astronome），這個計畫雖因瓦黑斯之故而未曾付諸實現，但在阿鐸對聲音的想像中，傳奇地預告了十餘年後「具象音樂」的空間性表現，在當時是一種超越時代的想像。 首幕： 黑暗 黑暗中爆炸聲 和聲倏止 粗暴噪響 漸漸減弱 樂聲讓觀衆感到遠方大災正逐漸靠近，不祥感充溢劇場空間，自高處漸漸垂直下降，合唱團之和聲自高處下墜，下墜如洪流奔竄狂吼，雨般下墜之聲為不可見之傘狀拱頂排開向外，聲音層層有序，震顫地摩斯電碼聲一出，光洶湧齊發，電碼聲以馬色内（ Massenet）〈月光曲〉之方式演奏，卻有著如同天"
作者简介
林其蔚
1971年出生於台北，曾研讀法國文學、台灣宗教藝術及媒體藝術，於1992年開始聲音、影像及表演工作迄今，www.linchiwei.com。
目录
本書使用方法 - 感謝名單 （Acknowledgements）
本書特有名詞解釋 （Glossary of Technical Terms）
簡介（Introduction）
前言（Foreword）
楔子（Prelude）
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用户评论
入门梳理，开阔眼界。基本概念关系认知均有涉猎。
新颖开阔。
未来主义、俄国构成主义歌颂乌托邦，达达主义攻击艺术建制，超现实主义对抗工具理性，前卫运动将文艺中的人文主义主体拔除，嘲讽资产阶级社会自以为是的个人主体性，透露出现代工业生活背后工具理性宰治的手段。
怀疑、藐视、挑衅、反叛、孤独、主观、顽固。现代主义的玩世不恭。
思路清晰，解读精准，现代艺术语境中的声与音相关人物、团体、事件、运动及概念甚至物理性分析都由点及面铺展得够广，不过仔细读来依旧意犹未尽，艺术建制方面较弱，某些理论的脉络、细节及完整性受到了影响。不说别的，日本噪音就写了四页纸你这是在玩我？？？
第一次理解現代性解殖這個重要概念,若不能正面面對,便不知自己身在何處....
这几天读这很有快感
补标，去年寒假看的。没想到兜兜转转回到这里。
一时不知道该从哪说，希望下学期能多听听写个长评吧...
满足猎奇的需求
总括性的。
声音学院的同学分享的书目 对我写毕业论文还蛮有帮助的
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