书籍介绍
目錄
1949-1976年間中國知識份子及其它階層的自殺問題
思想改造運動的起源及對中國知識份子的影響
延安知識份子在新意識形態建立中的角色
一九五七年中國民間知識份子的言論活動
中國自由知識份子的內心世界
胡適思想批判與《胡適思想批判參考資料》
家國情感與事實判斷
1949年後知識精英與國家的關係
1957年反右運動史料的收集與評價
關於沈崇事件的一些歷史材料
後記
AI导读
核心看点
- 剖析传统士大夫向现代知识分子转型的艰难历程
- 探讨启蒙思想在中国历史中的回响与困境
- 反思世俗化浪潮下精神世界的宁静与秩序
适合谁读
- 对中国现代思想史与知识分子命运感兴趣的读者
- 关注公共空间演变及社会精英网络形成的研究者
- 思考如何在多元价值中维持精神秩序的现代人
读前提醒
- 本书为论文集，各篇相对独立，可按兴趣选读
- 部分章节涉及罗尔斯理论，需具备一定哲学基础
- 注意区分作者对‘文明’与‘文化’概念的辨析
读者共识
- 视野开阔有力度，但内容较为杂糅，阅读需耐心
- 对知识分子公共性与边缘化困境的剖析深刻
- 部分论述偏向理论推演，现实针对性引发争议
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在1920-1930年代的上海，上海的知识界与商界、青红帮联合，已经形成了一个有序的城市精英网络，知识分子的文化权力背后有经济和社会权力的支持。最典型的是，1932年“一二八”抗战中成立的上海地方维持会（后改为上海地方协会），会长是执媒体牛耳的《申报》老板史量才，副会长是上海商会会长王晓籁和青红帮领袖杜月笙，秘书长则是前江苏省教育会会长、著名文化和社会活动家黄炎培。这些地方名流有知识分子，有实业界人士，也有黑社会领袖。他们周旋于中央权力与各种政治势力之间，借多元权力的孔隙，控制了上海的地方社会。 不过，上海这一城市社会与传统的乡村社会还是有区别的。在乡村社会之中，士绅始终是主角，但在现代的城市"
- "文明与文化不同，文明关心的是“什么是好的”？而文化关注的则是“什么是我们的”？中国的历史主义在乎的只是“我们”与“他者”的区别、如何用“中国的”价值代替“好的”价值，以为只要是“中国的”，在价值上就一定是“好的”。这种封闭的“区别敌我论”并不能构成有效的价值正当性，因为“我们的”价值无论在逻辑还是历史当中都无法推理出必定等同于“好的”和“可欲的”价值。"
- "现实版本的“通三统”借助古代的外儒内法、革命的集权传统与西方的社会达尔文主义三者的联姻，共同打造了走向富强的中国崛起。"
- "晚清以后，传统家族逐渐衰落，但书院挟着欧风美的威力摇身变为现代的学校，成为文化生产的重心。1904年的“癸卯学制”和1912年的“王子癸丑学制”两次学制的大改革，莫定了现代中国学校的基本建制，从此，知识分子改变了依附于王权政治的历史，开始有了真正属于自己的独立职业空间。新式知识分子的职业化，带来了两个悖论性的趋势。第一个趋势是学校使得知识分子无论在身份上，还是心态上都获得了独立，不再像过去那样依附于朝廷王权，这一次的独立不仅是精神上的独立，仅仅靠一脉道统支撑自己，而是有了一块实实在在的社会地盘，有了自己独立的建制化资源。读书人自魏晋南北朝以后，再一 次疏离仕途，获得了相对于王权的自由。但这一次"
- "这种学院化的专业趋势，形成了知识分子内部与外部的双重断裂。在其内部，原先统一的知识场域被分割成一个个细微的蜂窝状专业领地，不同学科之间的知识者不再有共同的语言、共同的论域和共同的知识旨趣。在其外部，由于专业知识分子改变了写作姿态，面向学院，背对公众，他们与公共读者的有机联系因此也断裂了，重新成为一个封闭的、孤芳自赏的阶层。"
- "早在一个世纪之前，杜亚泉就深刻分析了社会达尔文主义给中国人带来的精神变化：“盖物质主义深入人心以来，宇宙无神，人间无灵魂，惟物质力之万能是认，复以残酷无情之竞争淘汰说，鼓吹其间……一切人生之目的如何，宇宙之美观如何，均无暇问及，惟以如何而得保其生存，如何而得免于淘汰，为处世之紧急问题。质言之，即如何而使我为优者胜者，使人为劣者败者而已。如此世界，有优劣而无善恶，有胜败而无是非。道德云者，竞争之假面具也，教育云者，竞争之练习场也；其为和平之竞争，则为拜金主义焉，其为激烈之竞争，则为杀人主义焉。”到21世纪之初，杜亚泉这些先知式的预言在神州大地加倍兑现，竞争之风愈演愈烈，适者生存已蜕变为强者生存，"
作者简介
许纪霖，华东师范大学历史系教授，主要从事中国现代思想文化史和知识分子研究。近十年来著作有《中国知识分子十论》、《大时代中的知识人》、《启蒙的自我瓦解》（合著）、《近代中国知识分子的公共交往》（合著）。
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