书籍介绍
在西方世界的花童世代?堙A第一位令學生撼動入心而駐留法印的仁波切，以此書詳解口傳千年的大乘修心法決，你可以只照著書上所說的去修，它就是那麼有力量又讓人安心！
修心七要訣的法本自從西元十世紀阿底峽尊者入藏開始傳揚，經歷代聖者口傳、文字記載，一直是大乘菩薩道行者入門的重要實修經典，為歷代祖師共同推崇並實證；如今，丘揚創巴仁波切以切喀瓦格西講述的口訣法本、蔣貢康楚的論釋為參考重新講解，猶如甘露醍醐，讓現代學佛人變得更開放、平和而有智慧。
丘揚創巴仁波切強調口傳要訣的重要性，我們應在日常生活當中，自然地憶起適合當下處境的口訣，研習其意涵、且能記憶默誦。本書中珍貴難得的修心口訣歷經千年而不衰，將能時時引導人們，找到解脫煩惱的鑰匙。
AI导读
核心看点
- 详解千年大乘修心七要诀，转化烦恼
- 以西方视角诠释佛法，语言平实直接
- 强调悲心与空性，将生活融入修行
适合谁读
- 对藏传佛教与大乘佛法感兴趣的读者
- 寻求心理疗愈与内心平和的现代人
- 希望将佛法智慧应用于日常生活的行者
读前提醒
- 作者背景为西方弘法先驱，语境有别传统
- 修心需反复练习，非仅靠逻辑理解即可
- 部分法门如施受法，初读可能难以接受
读者共识
- 文字具有震撼力，能震荡心上的遮障
- 对悲心的描述动人，直击内心柔软处
- 实用性强，是结合生活与修行的指南
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在大乘传统中，我们对自己温和，就会对他人生起友善的感觉。这个友善或悲心的藏文是「nyingje」，字面的意思是「高尚的心」。我们发愿和一切有情众生结缘，但是实际开展这项愿望之前，我们首先需要很多训练。 成为大乘行者最基本的障碍，是对他人和自己都不够慈悲。这个问题可以透过实际的「修心」来处理。这种「心的训练」给我们一条路、一种方法，来雕磨自己粗野、不修边幅、生涩和有棱有角的作风，成为良好的大乘行者。无明、愚蠢的大乘弟子有时候以为必须往自己脸上贴金，想当个领导人物；我们有个法门可以克服这个问题，那就是修习谦卑，这跟修心有关。 大乘的基本见地，是努力利他、创造利他的因缘。因此，你发愿把自己奉献给他人"
- "每一次你阅读这本书，都会再度肯定它的内涵，让一切都变得非常简单和直接。这让我的心情非常快乐，而且每晚睡得很好。 我在介绍此教法时，都是直接了当斩断成见和破除自我；但同时，你永远不能忘记大乘佛教始终有柔软的虔敬和单纯。"
- "1.首修前行 修持口诀和平日生活时，你应维持以下四念： 一、人身的可贵，而且活在能听闻佛法的环境又特别幸运； 二、死亡的眞实，因为死亡毫无预警，忽然来临； 三、业力的陷阱：不管你做的事是善或恶，都只会使你更陷入因果链中； 四、苦是如此的强烈不可避免，对你和对一切有情众生都是如此 这四念便是「心态采取四提醒」。 你应该以这个心态为基础，恭敬地祈请上师，把上师典范所启发的清明氛围迎入自身，并且誓愿拔除造成未来无明和痛苦的根。 这点和慈心紧密相关。在修行道的传统比喻中，唯一清浄的钟爱对象是可以指引你修行的人；你和父母、亲戚等都可以有亲爱的关系，但尽管如此还是有问题——因为它就是使你烦恼。只有和自己的"
- "布施的概念是不藏私，一直给予。布施是根本的开放，全然的开放，不再受制于开发自己。打开自己最好的方式——与自己和他人做朋友。 布施分为三种。 ㈠财布施：给予物质的帮助或提供他人舒适的环境。 ㈡无畏布施：消除他人的疑虑，并教导他们不须觉得自己的存在是全然的痛苦与噩梦；帮助他们了解，有个「本善」和修行方法能支持他们——这就是无畏布施。 ㈢法布施：你让他人知道，有一条由戒、定、慧构成的路。 透过这三种布施，你就能打开别人的心胸。如此一来，人们的封闭、不幸和狭隘思维就能转变成更大的视野。 这就是整个大乘的基本见地——让人们想得更广、更大。我们有办法以广大的布施心、善心和富裕开启自己，融入世界的其他众生。"
- "悲心是基于身上某个「柔软处」的感觉，好像身上长颗痘痘，很疼痛，痛到我们不想揉它或抓它。洗澡时，我们不想在上面抹太多肥皀，因为会痛。痛点或「柔软处」就是一揉就痛，碰到热水或冷水也一样。 身上的痛点，是悲心的比喻。为什么呢？因为即使在盛怒瞋恨当中、麻木不仁或懒散怠惰时，还是一直有个柔软处，某个可以让我们培养、至少不会弄伤的点。每个人都有那种基本的痛点，甚至动物也有。不管我们是疯狂的、沉闷的、强势的、自私自利的，不管如何，都有那个痛点，伤口（这可能是更生动的比喻）永远存在。那个伤口通常造成很多问题，非常不方便。 痛点或伤口有时候译成「宗教信念」或「神圣经验」，但我们不管这些。这和佛教无关，和基督教无"
- "标准可以很基本，我们的痛苦可以只是纯粹喜欢玉米饼或咖哩，但这就够好了。我们有某种开口，喜欢的「对象」是什么并不重要，只要有个痛点、伤口就好。那就是所有细菌的入口，它们从那里开始繁殖，占据我们全身，影响我们的身体系统，而悲心也正该如此生起。 除了外伤，还有内伤，称为「如来藏」或佛性。如来藏像一颗被智慧和慈悲切割、弄伤的心。当外伤和内伤开始接触相通时，我们就会了解，自己彻头彻尾是由一个完整的痛点构成的，这称为「菩萨烧」。这样的脆弱就是悲心，我们再也无法防卫自己了。巨大无边的伤遍一切处，同时有内伤和外伤。内外伤都对冷空气、热空气和小波动很敏感，我们的内在和外在都开始受到影响。那是燃烧中的爱之火焰（如"
- "倘若我们的皮肤有道伤口，治疗起来就很辛苦；但另一方面又很温柔。治疗的意图是温柔的，但疗程却非常艰苦。结合两者，你可以说是同时受到「艰苦的」治疗和「温柔的」对待。这让你转变为菩萨。你必须经历那种过程，就像跳入搅拌器里。你必须这么经历，跳入搅拌器并跟随它一起运作，然后你开始觉得自己在搅拌器里游泳。你被搅拌器「处理」之后，甚至还觉得有点享受！ 因此，只有悲心才能使你对胜义菩提心有实际的了解。换言之，纯粹逻辑、专业或科学的推论，不会让你有眞正的了解。 胜义菩提心的五句口诀是入慈悲之门的必要步骤。 悲心是一个格外庞大的主题，包括如何变得慈悲。其实，胜义菩提心是世俗菩提心的前置步骤。开展悲心之前，我们首先"
作者简介
丘揚創巴仁波切
（1940～1987）是藏傳佛教在西方講經弘法的第一人。創巴仁波切成長於西藏，接受了正統的藏密噶舉派佛法養成，二十歲時率僧人翻越喜馬拉雅山流亡至印度，其後輾轉前往西方，1967年與阿貢仁波切在蘇格蘭創立第一所藏傳佛教海外靜修中心—三昧耶林；創巴仁波切的佛學素養高深且熟諳西方思維，為藏傳佛教弘揚海外奠下堅實的基礎。傳統的藏傳佛法道統著重經典傳承的準確與學術性，使得渴慕求道的西方人備感艱難；而創巴仁波切首度突破了這一堵文化高牆。
他認為佛法是精神與世俗的合一，以獨特的方式向西方追隨者闡釋佛法及禪修之道。創巴仁波切講論佛理不拘形式，從心所欲地將抽象的理念運用在每個錯綜複雜的生命經驗，也因而在西方掀起一股藏密修行風潮，追求心靈解放的的花童世代（flower children generation）深受創巴仁波切的行誼吸引，視其為精神導師。創巴仁波切由世界屋脊遷徙到大洋彼岸，一生正如他的第一本英文著作《動中修行》（Meditation In Action）—修行是他畢生前進的方向與志業，著作包括《香巴拉：勇士之聖道》（Shambhala: The Sacred Path of the Warrior）、《突破修行之物質觀念》（Cutting Through Spiritual Materialism）、《自由的迷思》（The Myth of Freedom）和《心如野馬：轉化煩惱的修心七要》（Training the Mind and Cultivating Loving-Kindness）《藏密度亡經》（The Tibetan Book Of The Dead）。
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用户评论
把生活的每一面向和修行结合
薄薄的一本，但值得反复看
莫要错过
无所求亦无所惧，竟然想到Bob Dylan when you got nothing, you got nothing to lose, you are invisible. 折损都是自己，福德都是他人，这可能是比所谓己所不欲勿施于人这样金律银律更高级的修行了
每次读到丘扬，短时间内都有种再世为人的感觉。
施受法很受用。
这本估计是邱阳创巴最实用的修行指南了，基本上也是根据菩萨六波罗蜜排布的。但他的解释有很多创新和西式的地方。他有很多理解和例子是完全用的西方的解释方法，他说忏悔的罪不是原罪，而是无明。他说现象界是荧幕，变化的心是电影，六根六尘是放映装置的链接部，而让电影能够显现的放映装置后面的灯炮—它就是阿赖耶，也即胜义菩提心。灯炮不随电影的其它装置变动，阿赖耶的本性就是我们的本来面目。
只记得很好看
视诸法如梦幻，观修无生觉性，以空性超脱妄想，安住于阿赖耶本性，下座后修行虚幻之子。
感觉我在书里获得的好像不是别的，而就是把我心上的遮障和迷惑都震荡开的力量和频率。如果作者直接就是证悟自性的人，这股力量就会非常强，非常精准，直接了当，稳如泰山。
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