书籍介绍
这不是一本寻常的学者回忆录。翻开它，你会先被一个意外吸引：一位秦汉史大家，竟是蒙森的徒孙，科班出身于罗马史。从罗马到长安，两千年如何被收进一个人眼里？邢义田不把自己局限为任何单一领域的研究者，他自陈历史是「多面粽子」，重心落在秦汉，心却放得极远。书中真正动人的，是他对「为己之学」的坚持——不为名利，只为种花之乐，而花亦美、于人亦益。他谈简牍整理时那句「一个字一个字释读，那个字才真正属于我们」，道出了与今人数据库速成截然不同的治学伦理。他更直言历史学或许更接近文学而非科学，强调特殊性而非大框架。适合那些不安于标签、想知道一位学者如何把学问活成生活的人。
作者简介
邢義田
夏威夷大學歷史學博士，中央研究院歷史語言研究所通訊研究員、中央研究院院士。主要研究方向為秦漢史、古代中外交流史、羅馬史。出版有《秦漢史論稿》（1987）、《西洋古代史參考資料（一）》（1987）、《古羅馬的榮光》（1998）、《天下一家》（2011）、《地不愛寶》（2011）、《治國安邦》（2011）、《畫為心聲》（2011）、《立體的歷史》（2014、2020）、《畫外之意》（2016、2020）、《今塵集》（2019、2021）。
馬增榮
加州大學聖塔芭芭拉分校歷史學博士，澳門大學歷史系助理教授。研究方向為秦漢史，學術論文見於《中央研究院歷史語言研究所集刊》、T’oung Pao、Asia Major和Early China等期刊。
AI导读
核心看点
- 本书核心阐述邢义田先生‘为已之学’的学术理念，强调历史研究应关注社会与个人的特殊性，反对盲目套用强调共同性的社会科学大框架。书中详细辨析了历史学与社会科学在方法论上的本质冲突，主张尊重史料原貌，拒绝以理论剪裁历史，体现了严谨且独立的治学态度。
- 深入探讨秦汉史研究中的具体方法论，包括对出土简牍的严谨态度，强调必须亲自逐字释读而非依赖数据库现成结果，警惕学术偷懒。同时分享比较史学的实践，如对比汉罗马帝国权力继承体系的封闭与开放，揭示不同文明面对生存、权力等共同问题时的独特路径与制度差异。
- 记录邢义田先生从台大求学到海外深造，再到史语所任职的完整学术历程，展现其跨学科视野。书中涉及罗马史、图像证史、读写能力与古代经济生活等多元研究视角，体现其反对学科壁垒、主张整体历史观的立场，为读者呈现一位兼具人文关怀与实证精神的学者形象。
读者共识
- 读者普遍高度评价邢义田先生的学术品格与人格魅力，认为其‘真种花者’的比喻生动诠释了纯粹学术追求。书中关于拒绝学术偷懒、坚持亲自释读史料、反对理论套用的观点，被广泛认为是治学箴言，对年轻学者具有极强的警示与教育意义，展现了老一辈学者严谨、朴实、自由的学术风范。
- 多数读者认为本书虽无具体研究方法指导，但其传达的学术理念极具启发性。读者赞赏作者对历史特殊性的坚持，认为这纠正了当前学界盲目追求理论解释力的偏差。同时，书中关于汉罗马比较、图像证史等跨学科视角的分享，拓宽了读者对历史研究可能性的认知，被视为一本诚恳、有益且值得反复品味的学术随笔。
- 部分读者指出本书作为访谈录，内容较为零散，缺乏系统性，且对作者个人生活经历记载有限。但总体而言，读者认为其学术价值远超形式缺陷，书中关于学术生态、师生关系、研究伦理的讨论真实且深刻。读者一致认可邢义田先生作为秦汉史大家的地位，并认为其学术精神值得传承，本书是了解台湾史语所学术传统的重要窗口。
精彩摘录
- "我在臺大教書時，有一位學生到英國去讀拜占庭史，另有別人的學生到英國，一位研究埃及莎草紙文書，一位學古希臘陶瓶工藝製作，現在都拿到學位，回臺灣教書了。還有一位從臺灣去賓州大學和希臘，學希臘、拉丁文和古典文學、歷史，現在在北京大學任職，很不容易。"
- "馬：就像從前看陳寅恪的文章，我發現自己沒辦法寫出那種文章。 邢：對，《柳如是別傳》是他眼睛瞎了以後，在非常特殊的心情和環境下寫的。我們都沒辦法學，還好也不必學。"
- "我的同窗好友黃俊傑喜歡孟子、老莊和佛學，我們常一起討論，但佛經實在不合脾胃，沒跟上。"
- "有人或者認爲某理論的解釋力越大、越高，就證明它越有效，像自然科學理論一樣。這些理論往往强調共同性，淡化或簡化特殊性，强調共同性才能建立大框架。但注意每個社會、每個人的特殊性並不容易建立大框架。人類或社會學理論有時太强調共同性或某種模式，不免會犧牲文化之所以成爲一個文化的特殊性，這跟歷史學有本質上的衝突。歷史學往往比較强調特殊性或者説某一個人、某一社會或某一文化的特性。"
- "笔录者馬增荣： 应该怎样去找比較的對象？一定要在同一個時代、屬於同一種結構嗎？ 邢义田： 不完全是。要看是一個怎樣的问题，我舉一個简單的例子： 怎樣面對生死？這是大家都面臨的問題，不分時代地域。但是每個社會，每個人的答案都不一樣。這就要看企圆而做葚麼樣的解釋。解釋的規模可大可小，很難一概而論。或許因為我是受歷史學訓練，比較傾向於關注同中之異，關注個人，也就是答案的特殊性，因此有時候不是很贊成社會科學的做法。社會科學例如人類學或社會學往往企圖建立一個比較高層次的理論體系，這個理論體系既解釋這個社會又用以解釋其他社會或某些文化現象，例如宗教。有人或者認為某理論的解釋力越大、越高，就證明它越有效，像"
- "我們整理漢簡有一個重要的態度是：以前的釋文只當參考。釋文可能有錯，也有遺漏，不一定正確，僅供參考。我們必須自己一個字一個字釋讀過，那個字才真正屬於我們；要不，都是別人的。我們整理漢簡最大的收穫是：發現問題原來這麽多（笑）。如果偷懶，只用資料庫檢索現成的釋文，下載幾條材料拿來用，論文就這樣寫。太危險了（笑）。"
- "我則隨性，求一個做學問的快樂，或許是古人説的「為己之學」吧。換一個講法，周作人先生（1885-1967）說：「有些人種花聊以消遣，有些人種花志在賣錢，真種花者以種花為其生活——而花亦未嘗不美，未嘗於人無益」（《自己的園地》）真種花者的境界，我差之深遠但心向往之。"
- "目的在同中見異，異中見同，刺激想像，啟發問題。例如從別的文明經驗中看到不同社會的人如何面對一些基本共同的間題：怎樣去求生存？怎樣保護自己？怎樣分配資源？怎樣分配權力？怎樣溝通？用甚麼工具去溝通？表面現象或許類似，但各社會面對的方式以及背後的理由和體制卻可能天差地別。有些或許可以比較，有些難以比較，可比的程度因題目而异。"
目录
用户评论
读此书，最大的感受是邢先生的变与不变，正如书中邢先生说他和杜先生研究视角的区别，杜观察变，邢关注不变。这其实是一个问题的一体两面。社会发展还是以渐变为主，面上的变和基座的不变都值得深入思考和研究。邢先生读书时读了很多西学理论，师友中也流行谈理论，但他并未被带跑，访谈中他一再强调史料的意义和价值，他认为史料是基础，而理论可以带来研究视角与方法的启发。由邢先生做的研究课题可见，他的问题意识和视角是非常新的，这方面他深受西方理论影响，也就是他的变，而不他的不变则在于他始终坚守史语所重视史料的传统。附录的文章里，他告诉我们尽管有很多批评，但史语所之所以是史语所，之所以长期并将继续作为史学研究重镇，正在于它以史料为重的不变。
读之令人神往，读之令人神旺。
簡潔風趣，對於論文選題、研究經歷、學術追求等的述說都頗有啟發。
本書從回憶台大求學與史語所師友，到針對上古史與簡牘領域的學術議題進行討論，以及對史學後進的期許与指導，生動展現了邢義田教授的治學經歷、思路與取徑，讀罷深感有極大助益，讀時又常常對邢教授為歷史學術的一腔熱忱而感動，是一本受益無窮的好書，感謝馬增榮師為此書所完成的悉心訪談與工作。
獲益良多，茅塞頓開。
一种学人可以自安于象牙塔中生演孕育的可能。
“这就是新时代，有得有失，没有甚么话可说。幸好我已经退休，可以不管，被淘汰，就淘汰。大江东去，浪淘尽古今英雄，淘汰乃自然之理，勿悲勿伤。这点我深有觉悟。……您要来访问我，所以我像‘白头宫女话天宝遗事’，说些‘遗事’给您听听而已（笑）。有人想知道就知道，不想知道也没有关系。每个时代有每个时代的潮流，一波一波的，长江后浪推前浪，对不对？”（第147-148页）
一本小册子，翻起来也是很迅速的。邢义田老师的思考和观察有趣而诚恳，回想起《韩非子》所讲的“术已尽矣，唯用之过”。
对做学问的启发会大一些。
👍🏻👍🏻👍🏻
四星半。谆谆长者之言。总之不要自以为掌握了真理或是什么最后的答案。148。错误与尝试本是一切学术研究的常态。133。总而言之，问题要多，就是了。120。
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