书籍介绍
由于观所缘缘论的论主陈那菩萨，撰写此论文的方式，系采取正式的因明论理形式，故其中有些因明学的名相及论说技巧，注者在本书中虽已尽其所能予以阐明，然实无法将因明论理的全貌盘托出，以飨读者；因此若欲深入探讨者，请参阅拙注因明正理论义贯。再者，对于一般者最理想的是，敝人建议，于阅本论之前，先将因明正理论及大乘百法明门论研习一遍，这样对因明学及唯识学都有些基础了，再来研习本论，就比较能得心应手。
台北市人，1947 年生，1988年于纽约庄严寺依天台宗第45代传人上显下明老和尚座下披剃出家，同年于台湾基隆海会寺受三坛大戒。汉传东密（印度·中国·日本）三国传灯·高野山真言宗第53世传法灌顶阿阇梨(1996-)，高原法系·贤首宗(华严宗)兼慈恩宗(唯识宗)第四十二世法脉传人 (2010-)
目录
用户评论
看的不是这本，是《讲话》，论文很短，目的就是成立前五识的所缘缘非外色，而是内八识所变的相分。为什么叫所缘缘，有两重含义。所缘：带彼相，即所观境。缘：生彼识，即能缘识托之而生，为实法，因只有实法才能生识。所缘缘其实就是所缘，只不过他这里要判别的是内识变现的相分才是真所缘，能带相能生识。外色作为所缘要么不能带相（极微），要么因为是假法（和合）而不能生识。所以只有内识变现的相分是所缘缘，外色不能具足二义故非所缘缘。
既然心色不一 那也只能自己的领域可以管了
极微物非境
和合不能生
Z-Library