书籍介绍
这不是一本劝人皈依的书，而是一场关于「佛教到底算不算宗教」的激烈辩论。圣严法师自称佛教是「彻底的无神论者」，佛陀是教育家、是良医、是向导，唯独不是创世主与主宰神——众生能否得度，全凭自己努力，佛只能「种瓜得瓜」地讲方法，不能替人赎罪。正因这份清醒的理性姿态，它吸引的是尚未信佛的知识分子：他们想厘清轮回、阎王、超度与「无灵魂」之间是否自相矛盾，想弄明白「似宗教而非宗教」究竟意味着什么。然而也正因为护教心切，书中对基督教等其它信仰的措辞显得锋利，让不少读者感到不适。它适合愿意带着质疑读下去的人：你会获得一套辨析「正信」与「迷信」的标尺，却未必会因此信佛。
作者简介
圣严法师，世界著名的佛教大师，1930年出生于江苏省南通市。
著名佛教道场法鼓山的创办人，门人弟子遍天下。
佛教界第一个博士学位获得者，1975年获日本立正大学文学博士学位。
历任中国文化大学教授，美国佛教会副会长及译经院院长，创办中华佛学研究所，为辅仁大学、政治大学、文化大学博士生导师。
主办多种杂志，在亚、美、欧各洲出版中、日、英文著作上百种。其中《正信的佛教》发行近四百万册，《信心铭》被译成十多种文字，在世界各地广为流传。
AI导读
核心看点
- 破除民间迷信与宗教误解
- 厘清佛陀非创世主非神明
- 阐释缘起性空基本教理
读者共识
- 语言平实适合入门
- 解答常见信仰疑惑
- 部分观点存争议
精彩摘录
- "佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟的人。任何众生都有成佛的可能，所以，过去、未来、现在的三世十方诸佛，都是我们皈敬的物件。但在我们这个世界的历史人物之中，成佛的，尚只有释迦牟尼一人。 所谓法宝是指修行成佛的方法和道理，而我们所知的法宝是释迦牟尼所说的，因此称他为‘本师释迦牟尼佛’。现在所见的法宝是指经、律、论的三藏教典以及祖师们的注解、语录，是指导我们如何修行而且必须修行的依准。 所谓僧宝是指正在修学佛法，并且协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人，是包括菩萨、罗汉以及凡夫僧尼。可是圣僧的菩萨与罗汉，凡夫见到也不认识；凡夫所接触的，多半是凡夫僧，因此，以人间的比丘、比丘尼为僧宝的中心。 僧宝"
- "正信的佛教，没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；付托虽能化度众生，众生的能否得度，尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医，能为但众生痛苦诊断处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定得度，如果不从引导，也是爱莫能助。因此，佛陀不以创世主自居，甚至不希望徒众们仅对佛陀作形式上的崇拜；能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛，否则，虽然觐见了当时的佛陀，也等于没有见佛。多以，，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐"
- "我们修学佛法，最好是选择近于自己根性或兴趣的，作为入门的方便。在中国的大乘八宗之中，唯识近于科学，三论近于哲学，华严及天台近于文学，真言及净土近于美学，禅宗是佛法的重心，太虚大师说：“中国佛教的特质在禅”，任何一宗，均可汇归禅定精神；至于律宗，乃是整个佛教的基础，它对佛教的重要性来说，正像法律对于全国，所以严格地讲，律宗不该自成一宗，律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆备的。"
- "佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；唯物思想是无神论的，佛教却又坚决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。 佛陀是大教育家，人天导师，而不是幻术家及魔术师，他用不著骗人家说‘代人赎罪’，他是教我们一切要自己对自己负责──‘种瓜得瓜，种豆得豆。’"
- "至于生命在地球上的最初出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。地球形成之后最初的人类，是由色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来（《世记经》、《大楼炭经》、《起世经》等）。"
- "佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，称为人天道；声闻是由于听法修行而解脱生死的，独觉是不由听法无师自觉而得解脱生死的，综合声闻独觉，称为解脱道；菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。 在佛教生活的实践上，北传地区未必全是大乘的，南传地区也未必全是小乘的；北传的中国佛教，除了素食而外，没有什么可比南传佛教更出色，尤其中国大乘佛学的成就，因为中国老庄思想所形成的玄学清谈，在魏晋时代特别风行，所以上流社会的士君子们，也把佛学当作消遣及清谈的玄理，中国的天台宗及华严宗的理路，确也受有这"
- "佛教，在佛陀入灭之后约三、四百年之间，由于佛教内部的意见不同，所以分成两大派系，年长而保守的一派称为上座部，年轻而新进的一派称大众部。后来上座部的，向南传，传至锡兰，他们多以印度南方的方言巴利语记录经典，所以后来称为巴利语系的佛教，另一派大众部向北传，虽没有直接产生大乘佛教，但大乘佛教的产生，却在大众部盛行的区域。"
- "日本的学者，既能利用中国佛学的全部宝藏，又能直接从梵文及巴利文中寻找根本佛教的原义，加上新的治学方法，便产生了辉煌的研究成果。虽然，日本佛教在解脱道的修持方面，已远不及南传各国的清净和理想。 在佛陀入灭之后公元第九、第十世纪之间，印度婆罗门教的势力抬头，佛教受到无情的摧残，佛教徒为了迎合当时的时风，便也采取了婆罗门教（现称印度教）的梵天观念，融摄混合在大乘佛法之中；那些世俗的迷信、民间的习俗，甚至有关男女的房中术等，也都混进了清净的佛教，这就是神秘化的大乘密教的应运而生，这也就是印度的第三期佛教。但是，佛教的许多优点被印度教吸收而成了他们更加兴旺的营养，佛教吸收了印度教的低级信仰却变成更加腐朽"
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用户评论
没有人指点看得真的有点莫名其妙。信佛的人对这些理论到底是什么态度呢？也许有坚信不疑的人，也许也有既不是不相信也不是信，“假信”的人？？描绘他们抽象的世界观的时候，还可以理解和接受。可说到今后10个半小劫中，尚有九百九十六位佛陀，人寿将增至八万四千岁。。这么具体的数字怎么算来的？也不给运算过程或是说推论过程，咋子就能让人一下子接受你这个数字啊？so不讲逻辑。可是宗教是讲逻辑的吗？好像讲又不讲，听闻佛教还是其中最讲逻辑的。可是初学者究竟要如何看待这些说法啊？世界的本质空，我执、法执这些比较好理解也接近我们的日常经验，就是仍有咽不下去觉得荒唐的部分。唉，so虐。是自己太浮夸吗？
粗粗看了一下，是一本实用的，面向大众的科普书。比较偏汉传，玄学挺多，比如超度和鬼魂，但对于佛理涉及不多。个人眼里的佛教有轮回作为比喻，但是没有主体。如同文化，如同火焰。但是作者一边说佛教是理性的，并没有灵魂，一边说着超度和主体转世，甚至认同鬼神，有些难以自洽。不过说的还算干净利落，相对于民间迷信还是有一些价值的。
http://www.douban.com/review/1382850/
常识温习。
這本書的名氣委實不小的，在中國大陸都有非宗教出版社正規出版過。 但是在我這樣一個沒有任何教派信仰的人看來，這本書實在是普普通通 。而其中摻雜的很多對其他教派和思想體系的攻擊實在讓人很難接受（ 比如直接用「罪惡」一詞來描述基督教的崇拜）。
2017-09-24 读过
《学佛群疑》的前传，入门普及并以正视听。很多对佛教的错误认知被正名了。
2023 #06
相对的正信吧
很通俗易懂，通过非常世俗化的问题散点式切入，有科普作用（也只限于科普啦)
扫盲读物，作者虽不能跳出自身的局限性，但很多内容阐释得很清楚，答疑解惑，入门好物。辩证吸收～
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