用户评论
已去無有去，未去亦無去，離已去未去，去時亦無去。淨在中處顛倒顛
熊十力以龙树之大乘有宗“非有非非有”之不二中道有破斥空宗空无之论，乃是对“破”执之破执。然究其根本，终是将真如与法相对立，性相割裂而反失其前者，堕乎神我论。
对之读罢，觉词语不甚谛。非有非非有乃是一诡谲的“即”，是交错的圆融，是诡相无相而相。
康德曾带给我最大的影响在于他敢追问宇宙到底有没有始终，到底有没有上帝，灵魂是不是不死。诚实而勇敢追问的尽头他遇到了三组二元悖论。基于对二元悖论的理解，我好像理解了龙树。早康德1600年的龙树提出了27组悖论，道尽佛教的空谛
问：佛教的空是什么空？
答：是非有非无
中观的精髓在于有和无最后两者都必须消融。就如磨刀石和金属的刀，在修行的过程中相互抵消和作用。
686页的书如果缩为六个字：
我空、他空、空空。
值得作为终身修道的八不：
没有生，没有灭；没有常，没有断；
没有同一，没有相异；没有来，没有出。
另外意外地发觉萨特对于人性的理解——人的本性就是没有固定的本性，与早他1700年的龙树对人性的理解一致！而龙树的在中道实在走得渺远，他说佛性即人性，涅槃即世间………真正的佛教徒如是勇敢！
好书，读的台湾人翻译的版本，他精通蒙文，拉丁，英语，印尼语，看的过程有启发，但慧根不够，很多地方不懂，以后还会重看
中规中矩，解读了词义但是没有解读论证过程，对论证体系、细节感兴趣的建议参考《中论导读》，练练逻辑思维能力。
但是讲实在话，拘泥于龙树菩萨的思维游戏里，是件无聊的事。总之，只要你明白了“概念”是人为建构出来的，龙树只不过通过逻辑将其重新解构掉，就可以了。
但是解构不意味着否定存在，建构也并不代表着空中楼阁。解构是从哲学层面揭示被人忽视的真理，建构是为了更好的把握这个世界。这一点用“社会事实”层面的概念进行举例说明尤为合适：“正当防卫”可以解构为构成这两个人的分子、原子之间的相互碰撞相互作用。这样，就把“正当防卫”这一社会事实解构成了物理事实。那我们为什么还要建构、创造出“正当防卫”这个概念呢？无他，为了社会运转更加合理，为了更好的定分止争。但是不可执着于他，此法理学概念的基础是不实在的。
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