书籍介绍
《亞細亞的孤兒》這本長篇小說，被公認為台灣文學的代表作。它使我們重新對這個島嶼上所發生的人類紀錄，再做了一次檢討。
吳濁流運用純樸生動的筆法，以小說體裁描述台灣日據時期一段辛酸的史實，寫出他在「祖國」來臨之後，思想上和精神上的變化。村上知行曾評論這本書說：「《亞細亞的孤兒》是在日本據台時期，生於台灣、長於斯土的台灣人所描寫的紀錄性濃厚的創作。世界上沒有所謂台灣人，假如有的話，那是住在深山裏的番社的人吧。普通被稱為台灣人的，實在完完全全是中國人。……事實雖如此，可是當時，不但日本人，連中國方面也稱他們為台灣人，而加以歧視。這篇是在此時此地的台灣青年所述的自傳式小說……。」
讀完這本書，使人對於統治者的猙獰面目，以及處於殖民地人民的痛苦情形，獲得更深切地了解。
AI导读
核心看点
- 日据时期台湾知识分子的身份认同困境
- 夹在中日两国间的孤独与精神痛苦
- 以文学记录殖民统治下的辛酸史实
适合谁读
- 对台湾文学及历史感兴趣的读者
- 关注殖民主义与身份认同议题者
- 喜欢严肃现实主义题材的文学爱好者
读前提醒
- 原著为日文，语言风格受日本文学影响
- 需了解日据时期背景以理解人物矛盾
- 部分情节略显平面，重在思想表达
读者共识
- 深刻揭示台湾人在夹缝中的生存状态
- 文学技巧虽非顶尖，但态度真诚有力
- 是理解台湾主体性与历史创伤的必读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "战场上大规模的杀人，是日本人用国家的名目而把它合理化、英雄化起来。一切的矛盾，胚胎于此。历史以国家为前提，而歪曲事实，教科书不过是把国家的存在正当化起来，而拥护其权利的宣传文字而已。由小学至大学的教育的过程，总之是其宣传的一贯过程而已。因这种教育，使人们习惯于国家生活，由因袭而更成为制度，制度就把人类硬收入那铸型里面去。不愿被嵌入这种铸型的人，就被视为异端或叛徒。太明把其中的事情，引用中国缠足来说明给他听。像过去的缠足，在中国是个美的标准，可是因缠足所生的违背道德的一面，是置诸不问的。社会全体，都以为是善是美，而没有疑问，可是接触到西洋文物时，这种想法就崩溃了。有新的美的标准及新的道德标准登场"
- "他认为近代的国家更是堕落不堪，纳粹德国局踞于狭隘的宇宙观中，把征服世界的迷梦，建立在自己民族最高的错觉上。在台湾，不但榨取物资，并且还榨取精神！ “达雄！你应该认清我们目前的现实。”太明终于改用激烈的口气说，“他们不是一面要本省人变成‘皇民'，另一面却实施强迫统制，把本省人控制得动弹不得吗？你现在准备去效命疆场，试问究是为谁效命？为什么效命？你不妨仔细地考虑考虑！” 太明终于禁不住越说越激昂，一向凡事退让的他，以前很少这样在人前滔滔不绝地披沥自己的信念。可是现在他却有了一个明确的目标：那就是要凭藉自己的劝说，把一个沉迷在深渊之中的青年拯救出来。"
- "于是，达雄鼓足勇气开始陈述他的志愿：他认为台湾人现在正面临着是否能成为“皇民”的考验，只有同心协力效忠于目下的圣战（他说是圣战），オ能由这和考验中获得胜利，青年人应该立志为十亿东亚人民的解放作中流砥柱。 这些理论是非常幼稚的。太明用同情的目光望望达雄，心想：真是一个意志薄弱而可怜的青年！太明忽然想起以前被征召的时候，看到祖国的青年，为抗日而牺牲，慷慨就义的态度。现在对这被骗而不自觉的台湾青年，感觉更痛心更难堪，他简直和那些高唱军歌招摇过市、丧失人性的荒唐青年完全一样。太明每次看到那些被训练成机械化、傀儡化的青年们，便会不寒而栗，但他却无法拯救他们。可是，达雄是他哥哥的儿子，是他的至亲骨肉，不，"
- "现代那些戴着有色眼镜的作家，根本看不清现实的恐怖，所以他们才甘心情愿做军部的走狗！”说到这里，他略微顿了一下，接着他突然想起来说，“起先那姓丁的说：搞文学不这样就不会成功。他们都把文学当作商品，其实文学是不问个人成功与否的，它只问对人类是否真正有所贡献。"
- "这就是弱者的抵抗方法，所谓“饿鸡不怕打”，饿鸡任凭怎样去打它，还是要偷东西吃的；饥饿的人也一样，他们对任何人都无所畏惧。这件事对于太明，不啻是一个良好的教训。"
- "“历史的动力会把所有的一切卷它的漩涡中去的。”某日晚上，幽香的姐夫半带戏谑地揶揄道，“你一个人袖手旁观恐怕很无聊吧？我很同情你，对于历史的动向，任何一方面你都无以为力，纵使你抱着某种信念，愿意为某方面尽点力量，但是别人却不定会信任你，甚至还会怀疑你是间谍，这样看起来，你真是一个孤儿。”"
- "我们无论到什么地方，別人都不会信任我们。”曾把复杂的环境向太明解释道“命中注定我们是畸形儿，我们自身并没有什么罪恶，却要遭受这种待遇是很不公平的。可是还有什么办法？我们必须用实际行动来证明自己不是天生的庶子，我们为建设中国而牺牲的热情，并不落人之后啊！”"
- "太明在葬礼完毕以后，便提前回家了，他宛如一个古代的亡魂，从木乃伊的躯中遁逃出来似的。他认为彭秀オ有彭秀才的时代背景，他在那时代中曾经付出努力与牺牲，而且还有拓荒的功绩。他或许希望永远深居在他自己的思想樊笼中，那且不必去提它；但我也有我自己的时代……太明想到这里，似乎觉得灿烂辉煌的时代，就在眼前向他招手。当他从冥想中苏醒过来的时候，只听见车声辘辘，板车已驶过牛斗口。它穿过一条街道，两旁的景物风驰电掣般地向身后飞奔而过。"
作者简介
台灣近代文學史上，最有力的歷史見證者，同時也是四百年來，有良知的台灣知識份子的代表性人物，他使台灣文學史上最重要的一本文藝刊物「台灣文藝」在戰後復活，他把一生所有的心血與財富都奉獻於台灣文學的播種上。
吳濁流先生的一生可說是「鐵和血淚鑄成的」，「他在風雨中厲聲呼喚，把百年來台灣的歷史中最突出最重要的問題──日本帝國主義之凌辱搶掠──做了擲地有聲的記錄和見證。」
在濁流先生的奮鬥過程中，我們感受到前行一代的文學家，以利筆做刀劍、用文字做武器，雖奮死亦無悔的悲壯情操。濁流先生堪稱是沿門托缽的文化人，他不貪心也不欺世盜名。他不歌功頌德，更不拍馬屁。深具正義凜然之氣！
用户评论
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边缘的尴尬~
历史总是惊人得相似。清朝把台湾当作未开化之地割让，日本实施高压的“国民化运动”移风易俗，战后好不容易盼来了光复的日子，可迎接他们的却是几十年的“白色恐怖”，戒严结束，这座历经风霜的小岛却又成了地缘政治的棋子，风雨招摇。在这期间，有谁问过台湾人的感受，又有谁征求过他们的意见？
中国向左，日本向右，留下台湾挣扎在浩瀚的太平洋上，他们的阴影之中
資料記録性質的小說。文學造詣不高。而現在在大陸受獨裁，在港臺又被歧視的大陸普通人才是亞細亞的孤兒了。
“半生荆棘潸潸泪，万顷波涛淡淡烟”，在实现真正意义上的变革前，仍有十四亿乃至更多亚细亚的孤儿。
和索尔贝娄的奥吉马奇历险记有点像。拒绝被定位。看似在逃避其实根本无处可逃。太明在南京的那段提到了紫金山玄武湖鸡鸣寺真的好想去趟南京
作者和主人公略显幼稚的选择显示出一种质朴的力，在乡村的读书人，上私塾的年轻人，在日本的中国人、台湾人，在大陆的台湾人，太明漂洋过海不断追寻，在反复的割裂与挣扎之中终于找到了他想要完成的事：“把必然的事实看作必然，和有勇气承认事实”。
有的论文读起来像小说，有的小说读起来像论文，本书是后者。想表达的理念很多也有深度，但是相对应故事性与可读性就太弱了，这种写作手法在当时恐怕也不算优秀，与施叔青的《香港三部曲》同样的问题。最后发疯的结尾让人想起电影《小玩意》，是压迫下的声声控诉与呐喊。
太明，臺教師，熱愛教育關心學生。愛日本教師久子，但「不是同一種人」。久子調職後大明決定赴日本留學，開始新生活。赴日學習後又回臺，之後又去大陸教書，與女學生相識並結婚生女。後因臺灣人身份被懷疑、監禁，逃脫後返回臺灣。回臺後轉入官場描寫和百姓苦難描寫，日本侵略者的壓迫和沒有骨氣的國民。最後同父異母弟弟的死亡壓垮太明，瘋掉。
知識份子在亂世之中的清醒但又無能為力與悲哀，或還有懦弱。也展示了當時臺灣的現實。
是大陸先拋棄了他們，以至於此。從來都沒有得到兩方的歸屬與認同，何必再強求。任其選擇吧。
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