道裂變術，合術歸道——《梁湘潤著作集》總序
梁湘潤原名梁天駒，曾用法名釋清覺，生於一九三○年的上海，一九四九年渡台，並在台灣島上度過了大半個人生，於二○一三年逝於台北，享壽八十四。
梁湘潤的一生，於宗教界和命理界均多有建樹——「道裂變術，合術歸道」這八個字可以說是他一生思想的總括。梁湘潤自二十歲起開始以佛教僧人的身份活動，至四十餘歲投身命理研究，最終成為一代命理大家，並保持了很長一段時間亦僧亦術的身分。而終其一身，梁湘潤都沒有停止對佛學的鑽研，並以佛教居士的身分主持吉祥精舍並持具撰寫佛學著作。
梁湘潤相信「山、醫、命、卜、相」五術源自於太上的道，並且人們與這道體的關係是以文明為載體展開的。梁湘潤的著作中既包含有大量整理「數術」文獻的工作，又有超越意義上的、追求形上本體與注重宗教解脫的另一個面向。梁湘潤思想始終在這兩極之中辯證地發展著，只執一端者實難以窺見梁湘潤思想的全貌。
上世紀的七十年代起，梁湘潤在台灣撰寫過一系列的五術基礎教材並深獲好評。八十年代起，梁湘潤深化子平學的理論基礎，整理了余春台的用神學說、沈孝瞻的格局學說、滴天髓強弱學說和金不換大運流年學說。在台灣，梁湘潤以其流年論命的民法著稱，其命學主張至今在台灣有著深遠影響。《子平基礎概要》印刷了萬餘本，在台灣的命理界可謂人手一本。
梁湘潤更考證古書中所列的八字命式，考據當代論命技巧（請參閱梁著：《淵海喜忌隨筆》、《古今星相見聞錄》，首開命理研究之先河。
九十年代後，梁湘潤將其對於中華祿命文化的史觀與想法寫成專書。適逢兩岸開放交流、港台五術回中國之際，梁湘潤此時的著作以學科史的方式整理子平法，提出了「子平母法」主張，引領兩岸子平研究之風潮。
行卯出版社此刻將梁湘潤先生的著作進行整理，集結成《梁湘潤著作集》系列叢書。並分為「教材系列」、「理論研究系列」、「古籍註釋系列」，以利命學研究者選讀。是為序。
行卯出版社社長 梁翰 寫於乙未年 台灣．台北
序言
「欄江網、窮通寶鑑、造化元鑰…」等書名，在民國初年之時，都是坊間的一種「抄本」，由「徐樂吾」出資為之印刷及註文。書名本來是「抄本」之書名，手抄本是由抄者自己自由寫一個「名」。因此，形成同樣的一本書，而有二種以上不同的名稱。
此書問世之時，大凡一般性之命理書籍，都會附上一些，出版當時代的一些名人八字，作為趣談！
徐樂吾氏也不能免俗。在他註文之中，引述了幾十位，民國初年的名人，諸如：袁世凱、梅蘭芳……等。
由於這些名人離開現在已經有百年之遙，而且「八字」之是真是假？也無從推論。
故此，依據學理最為完備之「四明詞賦」版為依據——
重新再以「註釋評論」——不附古代名人的「八字」。以免五十年後，同樣不為後人所欣閲。但以「學理」為主
並附：分注各式吉凶的「引例」為參考。
作者今年已七十六歲，年事已高，文中若有疏漏之處，祈請賜告為禱。梁湘潤 乙酉年
同文異書——抄本
「欄江網」是民國二十六年出版的「命學」典籍。這本書在出版問世以前，一直是以手抄本的形式問世。在當時「手抄本」的冊名，並不是只有一種「欄江網」的稱謂，在當時至少有著六種不同之稱謂：至今日尚可見聞得到的書名——即是
「欄江網」之異名近似相同內涵的書名——計有「窮通寶鑑、造化元鑰、抄本…」等。此書在學理上之文獻依據。基本上，是依「三命通會」卷十——五行時地分野爲主。
刪除了九州「青、揚、徐州…」等之地域應驗性。
註：就是同樣的一個八字，因出生地之不同，而命運也會有所不同。
酌情再融合「十二坐支得月時論」，以及「十二月支得日干論」。
三者揉合而成「欄江網」，在學術淵源上之依據。由於抄本之流傳，往往在抄錄之時，每經行家轉錄之時，往往又會有「增、刪」的情況發生。「欄江網」此書之原始創述時代，已經不可詳考。不過尚可推測之年代，應該是在清咸豐、同治年間，一位名——余春台氏之引述…。至徐樂吾氏，改編了原著全部之八字。
清代之命學著作，比較少於引用當朝要員之八字，作爲實例。這大概怕引禍上身，只有在明代之命學著作，諸如神峰通考、三命通會之典籍，廣列公卿司道大員之八字。
至民初徐樂吾氏又恢復了，將民初之「朝野名流」的八字列入。
諸如：袁世凱、孫中山、吳佩孚…等之八字，全部列入「造化元鑰」行文之間。（參閱拙作「造化元鑰評註」宏業書局出版）
按：徐樂吾氏，清末鹽商世家子弟，民初移居於上海租界區，交遊甚廣，聽聞到不少當時之「朝野要員」生辰八字，作爲飯後茶餘之題材。
然而，至今已時隔七十年之久，人事全非，很少人見過「廖仲愷、梅蘭芳…」等人。
故此，書歸正傳，撇開了一些附庸雅俗之稗官野史之趣語。融合「欄江網、窮通寶鑑、造化元鑰…」等諸家觀點而來正視。自余春台至今一世紀之久遠，其中至少有著五位以上的隱名作者，只實際表達出，實務與程式而不露出他是「誰」的雅人墨客。
吾人以客觀的心態，來瀏覽這些先賢精心論述。
編列出「行文」與「辭典」式的「雙軌」編輯，以俾讀者更爲易於實用。
調候用神——導思
在古籍之中，並沒有十分確定的「調候用神」概念。而是以「用神」不可傷。以及「調候爲急」。這二項基本概念，四十年前，我將其合併編列成「表式」。這就是今日眾所週知的——余氏調候用神表。
若究其實「調候用神」——只是一個代表性之術語。實際上，在這一份「調候用神」之中，（不涉及文學註釋部份），是涵蓋了三種「五行體系」的——綜合「列表」。
這就是——一：四時五行 二：天干五行 三：日主五行
一：四時五行——綜合而言之，即是十二個月份之五行宜忌不同。一年雖然是平均而言「春夏秋冬」。然而，調候用神之四時五行，重點是在「夏、冬」二季。無非「夏季用——壬癸，冬季用丙丁」。
二：天干五行——並不是狹義的只是指「日主天干」。此是指，不帶任何「十神、六親、」等之色彩，單純的天干五行喜忌。
譬如：甲不離庚 庚不離丁 丁不離甲
設若：甲是調候用神，有甲不見己即是佳命，但帶庚藏支則更佳。
不是指「甲多用庚」，「強弱制」的喜忌。
實例：甲日主之「庚」七殺格，用「丙」不如用「丁」制…等。
三：日干五行——十天干之中，日干五行之特色，最爲明確的，當以「乙丙丁戊己庚辛」，而對「甲壬癸」就比較遜色了一些。
譬如：「乙」日主，乙木柔和不能剋它，也受不起它剋。
這一句話又簡而言之，就是「乙」日主之「財官」成格，是沒有什麼大效果的，因爲正違反了「乙」日主的五行喜忌。
換句話說——那就是乙日主喜「丙癸」了（下章另再詳述）
余氏調候用神表——乍觀之中，只是「調候用神」，其實二者兼備。只不過是「標列」——調候用而已。事實上所謂全流「調候用神」表，即是
「三種用神——合而併立」的綜合表式。
三合一——選用（神）
依據以上所述——再作出一些更爲具體、又有實用性之敘述。
即是上節所謂之三種選用神的概念，有關其中之「輕重、取捨」，是應該要有所認知
一：必須明白，任何一種推理，都是一種「理」——並不是十全十美之事。
也就是說，上述三種「用神」——各有各的利弊，並不是一定要硬性來制定。也就是說，任何一個八字之選用——大抵都不出這三種範圍。但不是一定「三者」用神，都要具備。其中三者，各有著它自己本身的「時、質」之所長。
二：三者之中，在所有的八字之中，當然是以「四時五行」，比例佔得最多。故曰：調候爲先（急）。調候用神——以「夏、冬」二季是最佳而且是唯一的選擇。
僅此一項，就已經佔了「全部用神」的二分之一了。
如果生於「春、秋」的八字——那就並不是以「調候用神」爲第一優先。
反而是以「日主五行」…等爲「優先效果」了（通常都是「春、秋」二季之時）
譬如：丙日——不離壬甲。 丁日——不離甲木。 庚日——不可缺丁。
乙日——不可離丙癸。 戊日——不可少甲…等。
三：雙用神——是指一個八字，須要二個「用神」同時配合者，日：雙用神
「雙用神」之組合，是有著下列幾種原理。
一：分勢雙用神——譬如：甲日巳月，火旺用癸水，此是常法。
但調候用神，是「癸、庚」雙用神。庚之介入，不是庚金生水，而「巳」中有戊丙庚。若天干有庚字出干，如此巳中之旺火，就被「庚」分去了三分之。間接就減輕了「巳」火之力了。
二：日主附屬於四時——譬如：甲日寅月——初春用「丙癸」。
正月皆用「丙」取暖溫，是「調候」之專位，但甲木不一定是用「癸」，只是春木用癸，冬木用火之故，依然是第二因次之月令爲主的日主取用。
三：月令、日主雙「五行」選用神——譬如庚日辰月——取「丁、甲」爲用神
這就不是以「月令」寒暑爲主的選用神了。基於
辰月——皆以「甲」爲用神，因爲「戌」月「土」旺之故
庚干——皆以「丁」爲基本用神，因庚金非丁煆不可
故此，庚日辰月——取「丁、甲」爲用神，並無「暖、寒」之旨。二者都是「五行」性之適宜爲選「用神」的依據。
四：獨一用神！依據於「月令」或「日干」？——二者皆有之
約以——「乙、癸」二個日主才有，即是
乙日巳月——獨用「癸」 乙日子丑月——獨用「丙」
癸日巳月——獨用「辛」 癸日申月——獨用「丁」
五：統計歸屬用神——
甲：亥子丑——三個月中，除了「丙、丁」日主以外。調候俱皆是以「丙丁」爲主。
乙：寅月——除了甲、丙、丁、辛日主以外，調候用神俱皆以「丙」爲主
丙：辰、戌月——除了甲乙日以外，調候用神皆是以「甲」爲主。
湘潤按：調候用神——基本上是無用「乙」之法。
即是說：沒有用「乙」干作爲「調候用神」之例。
用「己」爲調候用神者——僅有「辛」日「寅」月——用「己」爲調候用神。（唯一之特例）