书籍介绍
翻开这本书，你会发现历史课的叙事里缺了一大块：帝王将相之外，那些被正史轻轻带过、却又真实支撑着社会运转的角落。林富士把目光投向童乩、冥婚、杀狗、厕所、头发乃至吃人肉，这些「放不上台面」的题目，恰恰是当年无数人赖以生存的信仰与日常。读者最被触动的，正是这种视角的倒置——看似低贱、迷信、不入流的题材，在旧社会里却有着惊人的受众与顽强的生命力。它适合这样的你：若你对「大历史」的宏大叙事感到餍足，渴望看见普通人如何在疾病、恐惧与死亡中构建自己的意义世界，这本书会给你全新的打量方式。不过也要坦白：它更像随笔杂文，篇幅短、探讨浅，部分观点略有重复，读前最好先有《巫者的世界》打底。
作者简介
林富士
1960年出生於臺灣雲林。臺大歷史學士、碩士，普林斯頓大學博士。曾任教於國立政治大學、國立臺北大學、國立中興大學、輔仁大學、東吳大學，現任中央研究院歷史語言研究所研究員、數位人文學研究室召集人，研究領域主要為宗教史、醫療史。著有《疾病終結者：中國早期的道教醫學》、《孤魂與鬼雄的世界：北臺灣的厲鬼信仰》、《紅色印象》和《漢代的巫者》等。
目录
用户评论
第一部分关于童乩的几篇感觉有些内容又写入《巫者的世界》。第207页话在瘟疫后皇帝除了下罪己诏以外，还会进行包括广开言论等在内的改革。第187页话北宋人妈祖代表处于边陲地带的闽人。福建在宋代绝不是边陲，而是核心地带。第三部分关于厕所其实是最有意思的，但什么都没写出来。
选题很有趣，以疾病，童乩等为研究对象，是边缘研究典型的思维和方法。但多数文章较短，探讨不够深入。想读读《巫者的世界》。
读起来相当有趣，尤其是写检举和冥婚的那两篇，足见功力～但论据和观点略有重复。
书中关注的都是一些正史研究中不太会涉及的内容，按照现代学科划分可能和民俗学更近一些，但是在看的过程中我也感到这些现在放不上“台面”的历史角落，其实在过去的社会生活中有非常大的受众和顽强的生命力。比如其中谈到的“冥婚”现象，如果不是2021年一个新闻报道，我们都难以想象在现代部分省市，这一风俗仍在盛行。书中提到唐山大地震后，当地“鬼婚“仪式非常盛行，这也是一般提到这场近世天灾时不太会有人注意到的角度。书中提到很多非常有意思的现象，但可惜往往都是三言两语带过，但也给人留下许多启发，感觉如果继续深入都可以做不少有趣的学术研究，比如”女性与中国宗教“中提到在汉代灶神是以老妇或美女形象出现，而在后代却变成灶君、灶王爷，这是男性的反击还是女性为鼓励男人走进厨房而设？关于”梦“的几篇我个人也很喜欢。
看了等于没看
林公的随笔集，文章多似杂文，有感而发，非无谓之作。其对边缘群体的关注颇令人倾心，如童乩，偌大社会竟无人为此辈发声。“我的周遭都是凡夫俗子。记忆中最深刻的只有童乩、流氓、殴妻和上吊的妇人；只有饥饿、贫穷和病痛；只有狗、屎尿和头发；只有庙宇、香火、坟墓和神主牌；只有灵异的鬼神传说和荒诞不经的梦。”“将人剔除和扭曲的手段其实比童乩更残酷、更野蛮，因为他们劈砍的不是自己，而是别人的肉体和尊严。”“我们该体认到：任何一个人的罪都是社会的罪。”这是一部很适合给青少年读的书。
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