书籍介绍
上帝為什麼要給我們兩隻眼睛？——因為上帝要我們用一隻眼睛看文字，另一隻眼睛看圖畫。前人為我們留下的歷史材料浩如煙海，除了平面的文字資料外，更有琳瑯滿目、豐富多樣的圖畫資料，如果用兩隻眼睛同時考察歷史留下的文獻與圖畫，我們就能跳脫平面的歷史，進入「立體的歷史」。
所謂立體的歷史，是三度空間整體的歷史畫面，由(1)文字和非文字的材料、經(2)歷史研究和寫作者的手，傳遞給(3)讀者，三者互動而後產生。歷史學家是畫面的生產者，也是傳遞者。讀者心中能有怎樣的畫面，是否生動立體，一方面取決於讀者自己，一方面也取決於傳遞者的喜好、能力、訓練、眼光以及據以建構的畫面。希望讀者們閱讀本書時，能夠看到一些不同於過去、富於縱深的歷史畫面，盡情遨遊於「立體的歷史」中。
AI导读
核心看点
- 结合文字与图像史料，构建立体历史画面
- 通过服饰、器物等图像，解析胡汉文化碰撞
- 揭示艺术形象在跨文化传播中的变形与模式化
适合谁读
- 对古代物质文化与艺术史感兴趣的读者
- 希望以轻松方式入门严肃历史研究的初学者
- 关注中西文化交流与图像史学方法的爱好者
读前提醒
- 本书为讲座汇编，语言通俗，适合非专业读者
- 建议重点阅读前三讲，后附学术文章难度较高
- 留意书中插图细节，配合文字理解图像含义
读者共识
- 台版插图清晰排版佳，优于部分大陆版本
- 视野开阔且深入浅出，兼具趣味性与启发性
- 被公认为物质文化史研究的优秀入门范本
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“模式化”其实是人类认知活动和学习很基本的一种方式。它不只存在于视觉艺术，也存在于语言、文字中。“尖顶帽”是视觉艺术的一个例子，“被发左衽”就是语言文字的一个例子。模式一旦形成，久而久之就会变成难以改变的刻板印象。"
- "胡人人中原建国以后，可供考察的材料多了起来。山西大同沙岭出土的北魏太武帝太延元年(435)墓是目前最早的北魏纪年墓。墓主出自鲜卑破多罗部，是明确的鲜卑贵族。有趣的是其墓中漆棺残存的画面和墓主像，竟然保有不少东汉以来中原墓葬画像的余韵。墓主正襟危坐，正面朝前，可惜衣领部分因残破，不能完全分辨，但比较像不分左右衽的对襟或交领。另一件残片有庖厨画面，其中人物的衣装也有类似的特色(图19.1-19.3)。这说明制作漆棺的工匠也许承继了汉魏以来墓葬装饰的格套,却不是很在意衣衽的左或右。工匠能这样不在意，证明墓主及其家人应该也不是很在乎这些细节吧。一九八一年宁夏固原东郊乡雷祖庙村出土的北魏太和年间夫妇合葬"
- "再稍稍检查辽、金以前的材料，我感到草原游牧民如果不曾和讲究右衽的华夏土族接触，原本可能并不把衣衽的左或右太当一回事。所谓的“左衽”有没有可能是非华夏民族在与华夏中原接触或人主中原后，因文化冲撞，被逼出来的一种认同符号?"
- "但是话又必须说回来。自从鲜卑人创建北魏，胡、汉文化的冲撞即已开始。尤其是北魏孝文帝从平城迁都洛阳，力行汉化，曾激化鲜卑部族内部极大的文化认同危机。有部分部族人民和领袖固然追随孝文帝来到洛阳，改鲜卑姓氏为汉姓，但仍有不少坚持自己的部族传统，未曾南迁，留在平城（今大同)，最后爆发著名的六镇之变。六镇军人中止汉化政策，努力重建自己的文化认同。除了崇奉非华夏的佛教，似也曾有意“左倾”，崇尚和华夏相反的左衽衣装。《南齐书》卷五十七曾记载这样一个故事。当孝文帝在洛阳改姓氏衣冠时，太子询（或作恂）大为不乐，想北归桑干河。他暗中把孝文帝为他备制的汉式衣冠撕毁，并刻意解开束发，改穿左衽。文帝为之大怒，废他为庶人"
- "一九八五年新疆且莫扎滚鲁克五号墓曾出土一顶尖顶毡帽（图 51 ）。多年前曾在上海博物馆展出过。我去新疆时没看上，反而在上海看到。一九九五年在新疆尼雅一号墓地的第八号墓出土了一顶织锦尖顶帽，帽尾有帽带（图 52）。这顶帽子的样子，和中亚贵霜（Kushan Empire）王国钱币上看到的国王头冠几乎一模一样（图 53 ）。讲到贵霜的金币，趁此机会向大家介绍上海博物馆中亚钱币的收藏，在全中国独一无二。大家在这些贵霜金币上，可以看到国王头上戴的都是尖顶帽。"
- "以上举这些例子的用意，是希望大家了解这些民族的服饰实际上非常复杂，衣服的形式各不相同。当华夏画工和石刻匠要描绘它们的时候，往往找其中最具特色或最足以区别华夷的，建立一个戎狄或胡人的“标准像”或“标准印象”。 为什么会这样？原因很简单。这好像我们今天也常常在很多民族或国家的头上加上固定的形容词，或以刻板的印象去描述他们。譬如说，一提到日本人、韩国人、朝鲜人、中国人、德国人、法国人、意大利人、美国人，你马上会有固定刻板的印象在脑中浮现。这些刻板印象是在一个文化中生活久了，不知不觉上身的。你可能一辈子没接触过一个韩国人、日本人或德国人，根本不知道他们真的各有什么特点，因此也不会去怀疑这些不自主上身的"
- "主持人周振鹤教授：邢先生给了我们一个视觉的盛宴，有细致的考证，也有宏观的视野。用丰富的图像向我们展示：一、文化是怎么传播的；二、艺术形象又是怎么发生变形的。我们表面看到的是图像，背后理解的是文化传播，请大家趁机请教问题。 问：您在讲座一开始讲到文化传播有动因问题，宗教可能是动因之一，是否还有其他动因？从传播者与接受者的动因来看，赫拉克利斯的形象，原本作为主要表现对象，后来变成一种附属的形象，从文化差异与接受的视角来看这种身份的转变有什么意义?"
- "邢义田：从汉代开始，中国的艺术受到域外的影响太多，只是我们以前不知道怎么分辨。要说明这个问题，首先要知道，我们原来有什么，所以我现在非常感兴趣的一个问题，就是追溯汉代艺术跟战国艺术之间的关系。我想先弄清哪些东西有本土的渊源，在本土追不到渊源的，就需要到域外去找。有一些东西我们原以为是本土的，后来发现不是，就像今天所谓“国乐”里的很多乐器，根本是外来的。很多艺术造型、元素与技法，也是同样情形。比如商代妇好墓出土的很多东西，并不是中原土产。大量的玉器来自新疆和田。柳叶型青铜小刀和草原地带有关。例子太多，不去说了。回到您的问题。宗教是一大动能。此外，对异地珍奇之物的好奇与喜好，也是重要动能。汉武帝的"
作者简介
邢義田，美國夏威夷大學歷史學博士，中央研究院歷史語言研究所特聘研究員、院士，國立臺灣大學歷史系兼任教授。主要研究方向為秦漢史。出版有《秦漢史論稿》（1987年）、《西洋古代史參考資料》（1987年）、《古羅馬的榮光》（1998年）、《天下一家》（2011年）、《治國安邦》（2011年）、《地不愛寶》（2011年）、《畫為心聲》（2011年）等。
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