房內是一位富貴之家的孕婦，獨自半蹲地架在衡木上生產。房外則是她的公公，陪同來助產的高僧，隔著窗戶教她調息。西元六世紀一個不可思議的分娩故事，先後經兩位士大夫抄錄和轉載。這些男性醫學專家對產婦和助產婦的評價，透露了什麼樣的身體觀與性別觀？遭到品頭論足的女性，又表現了哪些醫療照顧上的能力與特色？為了回答這些問題，本書從生育文化入手，介紹求子、懷胎、分娩的方法，乃至避孕、墮胎的手段，藉由重建各種醫方及其論述，說明中國婦科醫學逐漸成熟的過程。接著，以乳母與產婆為範例，進一步探討女性作為照顧者，乃至醫療者時，所面臨的待遇、評價與挑戰。最終，期望在一千五百年後的今天，從性別的角度，重新回顧女性參與生老病死的歷史。
自序
第一章 導論——從一則高僧助產的故事談起
第二章 求子醫方與婦科濫觴
一、前言
1.生育的壓力
2.所謂「醫方」
二、房中術求子及其養生脈絡
1.房中術求子
2.求子與養生異同
三、草藥求子與安胎
1.醫方中的無子論述
2.草藥求子
3.安胎藥方
四、外象內成的轉胎、養胎與胎教
五、結論：中國婦科醫學之濫觴
第三章 生產之道與女性經驗
一、前言
二、入月
1.服藥滑胎
2.設帳安廬
三、分娩
1.下地坐草
2.助產失理
3.難產救治
四、產後
1.新產安危
2.在蓐保健
五、生產之道的社會意義
1.分娩中的產婦、胎兒與丈夫
2.醫護行為與貴賤之別
3.婦產科發展與助產問題
4.隔離、禁忌與產乳不吉
六、結論
第四章 墮胎、絕育和生子不舉
一、前言
二、「生子不舉」情境多端
三、因產育禁忌而「生子不舉」
1.產孕異常
2.時日禁忌
四、以「生子不舉」節制家庭人口
1.貧困不舉
2.棄此保彼
3.棄殺女嬰
4.生男勿舉
五、「生子不舉」的地域性、方式轉變與時代分布
六、「生子不舉」的懲處與譴責
1.殺子刑律
2.士人輿論與宗教勸戒
3.家庭倫理
七、「生子不舉」的救濟與防範
1.寬政與胎養令
2.接濟與收養
3.墮胎、絕育與人工流產
八、結論
第五章 重要邊緣人物——乳母
一、前言
二、乳母現象
三、乳母的來源、選擇與職務
1.乳母的來源與出身
2.乳母的選擇與規範
3.乳哺、教養與救難盡忠
四、乳母的待遇與評價
1.乳母的待遇和影響力
2.乳母的評價與定位
五、結論
第六章 女性醫療者
一、前言
二、生育文化中的女性醫療者
三、女性治療各種疾病
四、女性醫療者的身分、技術及其特色
五、結論
第七章 危險卻有效——製藥過程中的女性身體
一、前言
二、合藥忌見婦人
三、從月水入藥到女體為藥
四、結論：人藥的性別分析
第八章 男女有別——家庭中的醫護活動
一、前言
二、健康照顧符合女性倫理角色
1.接觸、觀察與衛生保健
2.延醫、調藥與奉湯
3.祈禱、割股與棄保
三、疾病護理乃男子孝悌異行
1.父母唯其疾之憂
2.嘗惡、吮膿、祈禱與割股
3.尋藥之旅
4.以護進醫
5.「衣不解帶、親嘗湯藥」的孝悌典範
四、結論：醫護活動的性別分析
第九章 從域外看中國——《醫心方》及其婦科醫學論述
一、《醫心方》之撰著與傳寫
二、《醫心方》以胎產為婦人諸病所由
三、《醫心方》引《產經》及其「任婦月禁脈圖」
四、「中國醫學日本化」：偏重胎產的婦人方傳統
第十章 餘論——加入性別的中國醫療史
徵引書目
索引
李貞德，國立台灣大學歷史系學士、碩士，美國西雅圖華盛頓大學歷史學博士。曾任美國哈佛大學燕京學社訪問學者、日本國際日本文化研究中心外國人研究員。現任中央研究院歷史語言研究所研究員，國立清華大學歷史研究所教授兼所長。研究取徑與焦點，主要是從性別角度探討傳統中國的醫療文化與法律制度，最近則將視野擴大到近代台灣。
- 以汉唐医方重构女性生育与医疗史
- 揭示求子、分娩及弃婴背后的性别观
- 探讨乳母与女医在医疗体系中的边缘化
- 对女性史与中医历史感兴趣的读者
- 关注性别议题与社会文化研究的学者
- 希望了解古代女性生存困境的历史爱好者
- 内容涉及古代弃婴与身体入药，心理需准备
- 史料繁杂且部分论述较深，建议耐心细读
- 可结合《公主之死》对比阅读以深化理解
- 史料挖掘详实，视角独特具开拓性
- 部分章节分析深度不足，略显罗列
- 揭示古代女性作为医疗对象与照护者的困境
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "《录验方》甚至主张“但生女无男，此丈夫病，非妇人过”，主张丈夫服用以马齿和菟丝子合制而成的马齿散治疗。以马齿散为丈夫求子，后代医书皆不载。"
- "六朝志怪小说和菩萨显灵的传说甚多，却甚少提及弃子杀婴者的报应，亦颇可怪。"
- "江绍原甚具创见的论文虽然题为中国人的天癸观，在讨论时却也无法避免涉及女性身体的其他部分。究其原因，正在于传统医方看待女体的禁忌与功效，其实是全称式而非部分式地思考。前已言及，汉唐之间医方对于月水的主要论述方式并非“污秽不洁”，而是将其视为女弱的源头，并藉此介入女性的生殖与身体。"
- "唐代中叶的王焘在其医学名著《外台秘要》中收录了一则妇女分娩、高僧助产的故事...其产死者，多是富人家，聚居女妇辈，当由儿始转时觉痛，便相告报，傍人扰扰，令其惊怖，惊怖蓄结，生理不和，和气一乱，痛切唯甚。傍人见其痛甚，便谓至时，或有约髻者，或有力腹者，或有冷水潠面者，努力强推，儿便暴出，畜聚之气，一时奔下不止，便致运绝...余便教屏除床案，遍一房地，布草三四处，悬绳系木作衡，度高下，令得蹲当腋...至一更，令烂煮自死牝鸡，取汁作粳米粥，粥熟，急手搅，使浑浑适寒温，劝令食三升许，至五更将末，便自产。"
- "南齐褚澄则主张“阴血先至，阳精后冲，血开裹精，精入为骨，而男形成矣。阳精先入，阴血后参，精开裹血，血入居本，而女形成矣”。似乎高潮先后影响胎儿性别。"
- "六朝医方中偶尔可见成对的配方，让夫妇一同治疗无子之疾。隋唐之际，求子药方才大量出现，却全部罗列在妇人方中...至于五世纪时丈夫求子方中的重要配药蛇床子，在七世纪孙思邈的男性补虚方中，则被形容为服用之后“十五日身体轻，三十日聪明，五十日可御五女”，完全未提及求子功能。"
- "新产当下，为了保障产妇心情平静，《产经》主张“凡妇人初生儿，不需自视。已付边人，莫问男女。”《千金方》也说：“儿出讫，一切人及母，皆忌问是男是女。”"
- "“汝南周霸，字翁仲，为太傅掾，妇于乳舍生女，自毒无男，时屠妇比卧得男，因相与私贸易，裨钱数万”...则乳舍亦非上层阶级的特殊医疗待遇。至乳舍生产，所为何来？"
