书籍介绍
这是一部以「先知布道」为外壳的爱情论辩录：全书借德拉斯之口，一问一答地追问爱究竟是什么。它最锋利处，在于彻底否定「因身体之美而相爱」——远山、秋水、玫瑰都只是通向他人灵魂的桥梁，真正被爱的永远是那不可言说的心灵自身。由此推演出「爱需含敬」：爱是向内的包摄，敬是向上的人格提升，二者相反相成，缺一则情难长久；又主张以己心推度对方，把爱人视作「配得美德者」，视婚姻中的平凡为「以现实态度待人」之误，而非人本身之过。读者多感其「宗教性」近纪伯伦，前文空泛、后文渐入现实；也有人嫌后半平淡。它适合愿意把爱情当作哲学甚至信仰来严肃对待的人，而非寻求技巧指南者。
AI导读
核心看点
- 借先知问答形式探讨爱情哲学
- 主张心灵之美超越身体外貌
- 强调爱是求人格合一需保持敬
读者共识
- 视爱情为具有宗教性色彩
- 肯定其作为爱情哲学经典地位
- 部分读者认为后半部论述敷衍
精彩摘录
- "一个沉静而高额皱眉的青年，首先举起手提出他的问题: “先知，我是相当相信宗教的人，我虽不否认我有对异性的要求，但是我觉得没有一个我认识的异性没有缺点。而我所爱的是完全者，我觉得不完全不如没有，所以我不感有爱异性之必要。因而我觉得爱情是无价值的事，由男女之爱而生的父子之爱、兄 弟之爱的价值，有时我也否定。所以您以上的话我不感兴味。但我又不了解神何以要付我以这种要求来扰乱我的心，我希望先知能与我以教训同解释。” 德拉斯道:“孩子，你要知道现实世间没有绝对完全的存在。 绝对完全没有缺点，一切都好，你便没有法子指出它之好在何处。因为一切的好都要以缺点陪衬出来。” “孩子，世间唯一至善至美至真的存在只是"
- "一男子起立道:“先知论到美与妆饰，使我联想到我的妻子。她不特不能由妆饰增加她的美，而且她本身就不能使人生一点美感。她根本就很丑，此外亦无任何长处，这样我不知如何能爱她?" 德拉斯道:“孩子，如果你知道我所谓身体本身即是一灵魂的妆饰，你便知道只有心灵自身的美，才是人的固有的美。心灵自身之美，外表看来虽似由身体之美而增加，实际上只是由身体之美而透露。人的身体之美，永远只是一外面的桥梁，使他人能经由达到其心灵自身之美，而一切人的心灵自身没有不美的。孩子， 我要告诉你，人们说他为异性的身体美吸引而爱一异性，根本是人的幻觉，实际上从无一人是真为异性的身体美所吸引而发生过任何一种爱。人所爱的永远只是异性的"
- "孩子们，我告诉你，世间上有那种天生的伟大人格， 他们自始即忘了男女的需要，以致忘了他们的儿女，为人类服务，或终身只爱神，他们是伟大的。但他们之伟大如果是天生的，那吗，他们只是顺他们天生的性格而如此，他们的伟大只是生他者 之伟大，他们自己并不伟大。所以真正天生的伟大人格并不觉他们自己伟大。因而你不必羡慕他们的伟大，他并不自以为伟大， 他们只是对你伟大。他们对你伟大，只是你希望伟大。你希望伟 大，只因你潜在灵魂是伟大。只有你将你潜在的灵魂逐步去开辟 的奋勉与努力是伟大。你只要奋勉努力的求扩充你潜在灵魂中的爱，你将成为真正的伟大者，因为这伟大是你自己创造出来的。"
- "有一青年带着虔诚之情绪起立道:“请先知再为我们申述男女间之敬之重要。我很知道敬之重要，但是有时又似乎觉得爱与敬是互相矛盾的⋯⋯” 德拉斯道:“不错，敬是一种彼此之尊重，在尊重中，有人格之距离。爱是求人格的合一，敬是保持一种人格之距离。这二者似相矛盾。但是，孩子，世间的东西永远是相反的才能相成。男女相成，正因为他们相反。爱是求两人格之合一，但是如果没有两独立的人格，没有两也没有两合成之一。要有一，必须先承认两。所以你必须尊重你的对方，视他为一独立之人格。你必须认你对方为一独立之人格，独立于你之外，如独立之两峰。这峰望那峰必觉那峰高，所以你会自然觉你对方比你高而有敬。敬是一 种自下至上的精神视线，"
- "休息了一会，一个岁数似乎比较大的青年立起来发他的问题了。他道:“刚才发问题的朋友们大概都是未结婚的，但是我是一个已婚的，我想在此还有许多已结婚的朋友，有他们的问题待问， 现在我便来引起一问题，就是当我未结婚时，我觉得我妻子是最高无上，结婚后便发现了她的平凡。我不满意于我的妻子，我总觉别人的妻子比我的好，这究竟是怎样一回事?" 德拉斯道:“你的话使我想起东方又一古国中国流行的谚语， ‘文章是自己的好，妻子是人家的好’，如果这谚语都合乎人们的心理，你可知道这所象征的是什么意义呢?" “文章是自己的好，因为文章是自己的理想的结晶，理想总是好的。妻子同你太近了，你总以现实的态度与他接触，现实永远是不会"
- "论信心 先知论完了坚贞，又引起另一青年的疑问道:“先知，我自己是曾与一人定情的人，我自信很能守坚贞的道德，但我不知对方是否能守。她和我又不在一处，这事使我常常不安，我希望领教。” 德拉斯道:“孩子，你自己能守坚贞之道德，你也当相信你的对方能守。因为你当以己之心推你对方之心，你不是觉得你与对方是一体吗?" 青年道:“我是我，我只能担保我自己，我不能绝对担保他人与我一样，对方虽与我一体，然而对方终是他人。” 老人道:“孩子，你错了。诚然他人是他人，你不能绝对的担保他人与你一样，但是你必须相信他人与你一样。因为你能有的美德，便是人类所共能有的美德。你真希望人有此美德，你便自然透过此希望去看人，把人看"
- "德拉斯说到这里，一青年起立问道:“如果异性身体之美不是爱情所必需的条件，请问爱情是否必需其他之条件，爱情究竟是否有条件?" 德拉斯说:“孩子，你问得很好，我可斩截的告诉你，说到最后，爱情是无条件的，犹如人间一切的爱。” “孩子，世间一切所谓爱情的条件，无论是学问、地位，以至可指出的道德、品性，都同美貌一样，都是心灵自身之外围，都只是一种引导你去爱对方的心灵自身之工具，使你经验你们的爱情生活之工具。” “孩子，如果你是爱对方的学问，你何不只去当他们的学生? 如果你爱对方的地位，你何不只去当他的部属?如果你是只爱他的道德品性，你何不只去当他的朋友?为何你一定要当他的伴侣?" “孩子，凡是你可以指出"
- "论离别 德拉斯说到这里，又一女子来说她的伴侣远行，她常常思念他。她说:“我常思念他，也许他也正思念我，但是他可知道我也正思念他?他可知道我正想着他在思念我?这些事谁能保证。”她说着说着已咽硬不能成声，她真是一多情的少妇。 德拉斯见了这种情境，忽然化出分外慈祥的面容而安慰她道: “孩子，请你不要为离别悲伤!离别增加你们的思念之苦，也增加你们之更深的了解与感情。离别使你回想起过去你们间的一切事，你于此时想到你之过失，你于此时想到他之好处。在离别中你们的感情在默默生长，离别的愁苦必然转化为再会时所增之欢乐，二者之量是丝毫不爽。” “孩子。如果你说你无法解除正在思念时之愁苦，那我便要告诉你，你何不忽然"
目录
靈與肉
愛之一源
愛情中的道德
愛情之創造與條件
論愛情中之罪過與苦痛
用户评论
此生读这一本爱情足够
后半部分一般。
一种名为爱情的宗教
亲们，在哪里可以买到这本书
22.11.12－17
讀這本的心態在極度受教和略微引起不適之間橫跳。
精彩！
据说是中国史上第一本爱情哲学书，感觉很不错，从这本书开始，打算深挖一番唐君毅先生的思想。
cnmdblyat
求书
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