书籍介绍
由比較哲學與分析哲學的新視角切入，
闡釋中國古代哲學與中國佛學，
著重概念的分析、論證的闡述，
對各哲學基本預設的檢證，以及力求簡單明瞭的哲學方法，
重建中國哲學在世界哲學領域中應有的地位。
《中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學》分成兩部分。
第一部分介紹先秦儒、道、墨、法諸家以及《易經》一書，強調中國古代哲學的哲學性，針對各家的理論要點、辯論模式、問題癥結所在，以深入淺出的文字進行分析。
第二部分探討中國佛教思想的四大宗派：唯識宗、華嚴宗、天台宗以及禪宗，討論各家的形上學立場、知識論、語言觀、倫理學以及總總實踐法門，而以對現實世界的肯定作為貫串中國佛學的核心問題。
劉紀璐
現任美國加州州立大學富樂敦分校哲學系教授。美國紐約羅徹斯特大學哲學博士，臺灣大學哲學碩士與學士。研究方向包括中國哲學、形而上學、心靈哲學、語言哲學、道德心理學，後設倫理學等。目前研究課題是儒家的機器人倫理學，並以此得到2019年美國卡內基學者獎。主要英文專著有Wiley-Blackwell出版社的Neo-Confucianism: Metaphysics, Mind, and Morality、An Introduction to Chinese Philosophy: From Ancient Philosophy to Chinese Buddhism。主編論文選集包括劍橋大學出版的Consciousness and the Self 以及Routledge出版社的Nothingness in Asian Philosophy。
AI导读
核心看点
- 以分析哲學視角重構中國哲學
- 涵蓋先秦諸子至中國佛教四宗
- 強調概念分析與論證邏輯
适合谁读
- 哲學系學生與研究者
- 對中國傳統思想感興趣者
- 尋求系統化中哲入門讀者
读前提醒
- 注意譯文細節與文獻時效
- 建議搭配馮友蘭著作對照
- 聚焦論證過程而非僅看結論
读者共识
- 結構清晰，適合初學者入門
- 分析哲學方法有助釐清概念
- 缺乏宋明理學部分略顯遺憾
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "何以墨子意欲消除治理觀念的差異，或說意欲建立心思的統一？他的理由再度是指出當天下所有人在政治上所思所為皆相同時，天下即可獲其大利。墨子曰： 古者民始生，未有刑政之時，盖其語人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人兹眾，其所謂義者亦兹眾。是以人是其義，以非人之義，故文相非也。是以内者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有餘不能以相劳，腐臭餘財不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。 對於墨子這裡的主張，我們整理如下： 1. 若每個人對於何者為是都以自己的觀點為正確，則人越多，我們就會擁有越多的意見。 2. 每個人自然相信自己的觀點正確，而且反對他"
- "老子之書在日後被冠以《道德徑》之名，意即「道與德的經典」。「道」與「德」這兩個關鍵概念緊密關聯。老子說：「孔德之容，惟道是從。康德謨(Kaltenmark)對「道」與「德」的關係有很好的詮釋： 「德」的概念總是蘊含效能及專屬特性。每個生物體都擁有某種天生或是後天得来的能力，这就是它的「德」。所以「道」與「德」在意義上彼此相近，但是「道」是宇宙遍有、未受定的秩序，而「德」則是使個人能夠完成特定行動的美德或潛能。 我們或可將「德」視為「道」之應用。當人在行為中運用「道」，他們即獲得「德」。如果其他生物的存在方式表現出「道」，它們同樣也是「德」的例證。沿此脈絡，「德」定義萬物存在之「應有的模式」。"
- "〔C〕觀點相對性的論證 物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是。方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。 莊子此段論述不僅指出觀點的相對性，還指明觀點本身的相互依賴性。若無「此」，則無「彼」；若無「非」，則無「是」。離開了所有的概念體系，或是從無境之鄉（nowhere）的觀點，則任何陳述皆無法成立。因此，我們若要判断陳述的真假，首先需評估此陳述所嵌入的概念體系。對於人類耩想為真的語句，在其他生物之構想下則则不必然為真；自個人翻點為真的陳述，在其對手眼中则很可能為假。語句没有獨立於各人視角的絕對真假值；陳述本身並不具有"
- "在《法華經》譬喻品第三中，佛陀講了一個關於一位大富長者想設法解救他的孩子們生命的故事。當看到他的房舍著火，長者非常擔憂孩子們的安全，但是孩子們當時正樂著嬉戲而拒絕聽從父親的警告離開火宅。長者於是告訴他們：「如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。」然而，等到他的兒子們到達安穩處之後，長者卻沒有給他們自己曾許諾的玩具車，而是給了他們装滿寶物的真車。佛陀解釋說世間猶如火宅，而有情就像對自己的危險毫無察覺的無知小兒。他教給他們滅苦的方法以誘導他置出離憂悲苦惱，但最終他提供給他們的不滅苦，而是佛陀的智慧。 基於這個火宅喻的故事，智顗給出了關於佛陀教法存"
- "整體而言，儒家學說作為一種道德哲學就是一種理想人格的哲學。在儒家所規劃的社會結構蓝圖中，人與人之間存有道德層次的區别：最高層的是德性完滿者（聖賢），其次是具有高超品格之人（君子），再其次是顧小利的一般人（小人），最下級的是品格卑劣之人（暴君和惡棍）。儒家的最終目標是「己欲立而立人，己欲達而達人」，而能完成這項宗旨的最基本德性即是「仁」。「仁」可以說是儒家倫理學中最核心的德性。儒家所標榜的生命理想是時時刻刻都能自我提升；以孔子的標準來看，君子「無終食之間」違仁。《中庸》描寫君子的人格是能「慎獨」自處，絕不會縱容自己因獨處就無所事事或胡思亂。因為貌由心生，內有所思，必然會呈現於其容貌舉止。一個人外"
- "古代哲學的第二個主要學派是墨子所創立的墨家，其學說是藉著徹底改變個人的思維模式去推動道德的社會改革。墨家主張「兼相愛，交相利」。墨子不否認人本性會有私愛之傾向，尤其特别偏愛對自己以及對家人有利的。然而，墨子認為戰國時期之所以在政治和社會方面有重重的問題，就是根源於這種私愛的思考模式。因此’墨子提倡兼愛。墨家的學說完全不贊同儒家以家庭關係為基礎所建立的社會·墨子相信若要完全停止社會的亂象，首先就要放棄家庭的親疏關係，並且捨棄自我本位和自私自利的思雜模式。墨子認為人們常常以對家庭的愛以及對家庭的忠誠為名，做出許多危害社會和國家的事情。事實上，我們應當擁有一種忠誠的形式——即對所有人類的忠誠。我們所"
- "不像其他的學派推崇古代或原始的社會型態，韓非子講究的是如何現代化。他認為過去的成例和當代並沒有什麼關連。無論古代的聖賢有多麼完美，他們都沒有足夠的能力治理當時的社會·時代已經改變，政策亦當跟隨時代改變。韓非子為統治者提供許多實際的政治手段’其中「賞」與「罰」被稱為是主權所有的「二柄」。韓非子有一觀點與墨子相同，認為人民都是很容易受賞罰的激勵和操控，所不同的是韓非子的終極權威不是來自於無形的上天之意志，而是來自於統治者本身的實際意志。在他的看法下，統治者不必受上天的監督，因為統治者實等同於天的地位。 墨子和韓非子都一致認為人的自私自利是本性，只是墨子試圖改變人性，而韓非子卻以人性的自私自利為基礎"
- "《易經》所闡述的每一個情境都有其獨特的道德性質，而其中最常見的律令便是「依道而行」。如第三十四卦〈大壮）的〈象傅〉所言：「君子以非禮勿履。」做到「時中（當下情境所要求的行為）」，即是舉止合道。這是一種「情境規約論（Contextual Prescriptivism）」，而非一種粗糙的道德絕對主義。因為這理論並不宣稱每個人在所有情境下都有相同的道德義務。不同的「時」——包括個人外在處境中的種種因素——帶來不同的道德義務。甚至對於處於一樣情境的不同人，這種情境規約論也不會規定每個人都有相同的道德責任，因為不同的人有不同的個性特質（比如天性較積極或者較被動），是以應該以符合自己優劣點的方式來行動。人"
作者简介
劉紀璐
現任美國加州州立大學富樂敦分校哲學系教授。美國紐約羅徹斯特大學哲學博士，臺灣大學哲學碩士與學士。研究方向包括中國哲學、形而上學、心靈哲學、語言哲學、道德心理學，後設倫理學等。目前研究課題是儒家的機器人倫理學，並以此得到2019年美國卡內基學者獎。主要英文專著有Wiley-Blackwell出版社的Neo-Confucianism: Metaphysics, Mind, and Morality、An Introduction to Chinese Philosophy: From Ancient Philosophy to Chinese Buddhism。主編論文選集包括劍橋大學出版的Consciousness and the Self 以及Routledge出版社的Nothingness in Asian Philosophy。
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用户评论
援引文献较旧，翻译细节不行
刘纪璐的《中国哲学导论：从古代哲学至中国佛学》是迄今为止读到的对中国哲学思想源流梳理最具结构化的论著。从周易开始到儒墨道法，先秦诸子各自从乾坤（阴阳）两条线开始阐发世界观和方法论，其间又有各自强调的重点和对别家的攻讦，即便如墨家反儒反到失心疯，但诸子百家终究不脱《易》的一元世界观，天地人互感合一之道、对客观世界的承认和实用主义方法论，终究成为中华传统思想的共同底色。就算在释家东来后也深刻影响了原始佛教思想，经过唯识宗、华严宗、天台宗、禅宗的一路改造，最终成为铭刻在中土世界众生血脉里的基因。
刘教授纵向探源分析、横向比较印证，条分缕析地将中国哲学思想从上古到中古梳理了个清晰框架，行文又简洁明快，读起来相当爽利，让人迫不及待要继续她另一本著述《宋明理学：形而上学、心灵与道德》。
2022年7月底至8月初，花了两周时间读完此书。期间耽搁了几天，因为全民都关注南京玄奘寺事件和佩洛西窜台事件。
这是一本重点关注哲学的《中国哲学导论》，而非市面上很多关注历史和思想史的《中国哲学史》或其他概论性质的书。
作者的写作思路很清晰：背景简介——主要观点——支撑观点的论证（如果古代典籍有论证，仅需清晰表达即可；如果没有或不完整，就重构或补充）——结论。
翻译也很流畅，很负责，可读性很强，好过市面上大部分哲学译著。
书后参考文献值得关注。
装腔作势就是分析哲学了。不过作为教材也许还行。
可以参照冯老的哲学史和哲学简史读，知识点比较全，可以作为入门读物。
很好
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