书籍介绍
这并非一本教人如何爱贾宝玉、怜惜金陵十二钗的红学读物。欧丽娟偏偏要问一个令不少现代读者不适的问题：我们凭什么是非褒贬书中人物，是否太轻易地用「天生自然的情」去爱憎，而忽略了还有一种与智慧、道德相联结的更高之「情」？她为袭人翻案——守节之责本属正妻，以礼教吃人责其贞静，实属无中生有的道德批评；她借「情榜」这一章回小说的传统结构，追问曹雪芹笔下「情」的至真、至美之外，是否另有至善的境界。书中对「自由」「选择」「品格」的哲学辨析，与对礼制、宗法的细致考据，构成其最富争议处：它拒绝把《红楼梦》简化为反封建、倡平等的现代私货，坚持回到盛清的文化语境里去理解人物。适合愿意放下「感觉本能」、以理性重读经典的读者，也适合对红学各家论争有兴趣者。
作者简介
歐麗娟
國立臺灣大學中國文學研究所博士，現任臺灣大學中國文學系教授。多年來致力於唐代詩歌、《紅樓夢》的研究，成果豐碩。
自2012年在臺大開放式課程陸續開設「紅樓夢」與「中國文學史」以來，廣受海內外華人歡迎，讓不同世代讀者重新認識中國古典文學的精髓；2015年，更榮獲全球開放教育聯盟「傑出開放教育獎」（The Open Education Awards for Excellence）的「教學者獎」（Educator Award）。
著有《杜詩意象論》、《唐詩的樂園意識》、《詩論紅樓夢》、《李商隱詩歌》、《紅樓夢人物立體論》、《唐代詩歌與性別研究：以杜甫為中心》、《大觀紅樓（綜論卷）》、《大觀紅樓（母神卷）》、《唐詩的多維視野》、《大觀紅樓（正金釵卷）》等書，並編著《唐詩選注》、《大唐詩魁──李商隱詩選》、《歷代詩選注（隋唐卷）》。
AI导读
核心看点
- 细读香菱晴雯袭人宝琴，剖析其精神世界
- 还原清代礼教语境，为袭人等角色正名
- 阐释情榜规划，揭示情的至真至善境界
读者共识
- 欧丽娟解读视角独特，具有极高的借鉴意义
- 对袭人等角色的分析令人耳目一新，为角色平反
- 逻辑严密，帮助读者建立宏观且理性的阅读视野
精彩摘录
- "学者们纷纷注意到，在小说中将重要人物作一总集合，形成一张榜单，透过排列的顺序与注解进行评价，这并非曹雪芹的创始，而是来自传统章回小说的形式依据。《红楼梦》的情榜即类似于《水浒传》之石碣、《封神演义》第九十九回之封神榜、《水许后传》之座次表、《儒林外史》第五十六回之揭榜（幽榜），以及其后《镜花缘》第四十八回之无字碑（天榜）、《女仙外史》第八十二回之科榜，可以说，“‘榜’作为中国古代小说的一种独特的结构形式，不仅经历了从有实无名到名实相副的演化过程，而且经历了从天榜、神榜到幽榜、再到情榜、花榜的发展脉络”。 首先，明清两朝的白话长篇章回小说，在结构上多有一个“榜”的形式来品评人物、排列先后，或于开"
- "从本质上来说，情和自由、平等一样，都不是无限制的善事物，哲学家指出，“有不同种类的真，不同模型的善，不同意义的美。在自由的情形也是如此”，人们不仅具备了生来即拥有的根植于人性之内的自由，即天生自然的自由（natural freedom），还可以追求一种与智慧及伦理美德（道德美德，moral virtue）相联结的自由，可称之为后天得到的自由（acquires freedom），这两种自由都不会受到外在环境的减损与剥夺。而“选择”便来自人们的自由意志，亦即人还有选择的自由，去决定自己要成为何种人，并努力自我塑造： 我们的天生自然的自由存在于意志的自由（freedom of the will）。它"
- "在个人主义式的自由大行其道的现代社会中，“感觉本能”被过分夸大，“情”的掩蔽愈烈，对曹雪芹所苦心刻画之情也误解更甚。既然情榜已然遗落，失去了参照的坐标，那么回到小说情节中仔细分析，透过理性的思考、正确的知识，由衷尊重盛清时代的文化系统的基本状况，考察其间汩汩流动的灵魂风貌，将可以更深刻地把握到情的至真、至美之外，还有至善的境界，对人性的提升更有助益。这也是《红楼梦》这部贵族小说的珍贵价值之一。"
- "1．无知：即使是被批评为“礼教吃人”的儒家贞节观，所要求的从一而终也只针对正配嫡妻，而不及于仆妾。以“守节”来訾议袭人，完全不符当时的礼教规范，反而是无中生有的道德批评。 因为夫妻的一体性，以及正妻在宗法上的地位，攸关家族的传承维系，因此既享有较多的权力／权利／权益，相对地，也就必须承担较大的责任与义务，涉及家族的凝聚、传承等重大问题，于是被礼教要求必须守节。至于妾则是私下买卖转移的“奔”而非明媒正娶的“聘”，“根本不能行婚姻之礼，不能具备婚姻的种种仪式，断不能称此种结合为婚姻，而以夫的配偶目之。妾者接也，字的含义即指示非偶”，因此，“妾在家长家中实非家属中的一员。她与家长的亲属根本不发生亲属"
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