唯一暢銷12萬冊的臺灣歷史最佳讀本！
入選「東亞出版人會議」之「當代東亞人文經典100」經典作品，
且為台灣入選15本中，唯一女性作者！
已翻譯成日文、韓文和英文，兼及學術專業與普及性，
是各級學校的最佳臺灣史讀物及輔助教材！
《臺灣歷史圖說》（三版）特色：
1、本書從史前寫到1990年代，涵蓋時間很長，就每個歷史時期選取若干主題，擇要敘述，無法鉅細靡遺，惟以議題取勝，具有通史的可親性和通貫性。
2、以臺灣島為歷史敘述的單元，人群方面則以原住民為敘述起點，且於漢人出現後，仍見其身影，脫離漢人開發史觀，為臺灣史的原漢書寫開創新局面。
3、本書配有許多圖片、地圖和圖表，文字和意象互相補充，彼此參照，讓「過去」得以多采多姿的形式出現，增加讀者琢磨流連的空間，深化感受并激發想像。
《臺灣歷史圖說》（三版）含括戰後臺灣的歷史進程，有助於讀者理解、掌握當代臺灣社會種種現象的歷史根源，進而思考解決之道，共同為島嶼的未來貢獻心力。
本書係作者周婉窈《臺灣歷史圖說》聯經版第三版。1997年由中央研究院臺灣史研究所籌備處出版，1998年改由聯經出版公司印發行，至2014年，共30刷，印數約12萬本。
本書已有韓文譯本《대만──아름다운 섬 슬픈 역사》（新丘文化，2003）、日文譯本《図説台湾の歴史》（平凡社，2007；增補版，2013），以及英文版A New Illustrated History of Taiwan（SMC Publishing╱南天書局，2015）。
周婉窈
嘉義大林人。國立臺灣大學歷史學系學士、碩士，美國耶魯大學歷史學博士。曾任職中央研究院臺灣史研究所，現為國立臺灣大學歷史學系教授。
作者專治臺灣史，著有《日據時代的臺灣議會設置請願運動》（自立報系，1989）、《臺灣歷史圖說》（中央研究院，1997。聯經，1998；增訂本：聯經，2009）、《海行兮的年代──日本殖民統治末期臺灣史論集》（允晨，2003）、《海洋與殖民地臺灣論集》（聯經，2012）、《少年臺灣史》（玉山社，2014）等書。
作者譯有《史家的技藝》（遠流，1989），主編《臺籍日本兵座談會記錄并相關資料》（中央研究院，1997）、《古典日文解讀法》（中央研究院，2006）。
史學論著之外，作者著有散文集《面向過去而生》（允晨，2009），以及人物傳記《臺灣史開拓者王世慶先生的人生之路》（新北市政府文化局，2011）。過去八年，作者...
- 本书彻底摒弃传统汉人中心史观，以台湾岛为独立历史单元，从原住民视角切入，完整呈现原汉互动、土地纠纷及殖民统治下的复杂社会结构，揭示被主流叙事遮蔽的历史真相。
- 作者深入剖析日治时期殖民政策对台湾社会的深远影响，包括语言同化、教育改造及原住民婚姻问题，同时客观记录台湾知识分子反抗殖民统治、追求民主权利的历史进程。
- 战后部分直面二二八事件与白色恐怖等敏感议题，探讨集体创伤记忆的形成与化解，强调正视历史伤痕对于构建多元包容社会、促进族群和解及维护自由民主价值的重要性。
- 希望系统了解台湾历史脉络，特别是原住民历史、殖民时期社会变迁及战后政治转型的普通读者，本书提供清晰且具批判性的历史框架，适合非专业背景者入门。
- 对东亚殖民历史、去殖民化过程及族群关系研究感兴趣的学生与学者，书中关于原汉冲突、殖民现代化悖论及本土意识形成的分析，具有极高的学术参考价值与启发性。
- 关注当代台湾社会现象根源，试图理解当前政治立场分歧、身份认同争议及历史记忆冲突的读者，本书有助于从历史纵深角度反思现实问题，培养多元视角。
- 本书战后部分篇幅较短且叙述较为简略，涉及二二八及白色恐怖等敏感话题时保持克制，建议读者结合陈翠莲、叶高华等学者的专门研究，以获取更全面深入的历史细节。
- 书中部分表述带有作者个人情感色彩及本土立场，阅读时应保持批判性思维，区分历史事实陈述与价值判断，避免将书中观点视为唯一绝对真理，需多方比对不同史料。
- 书中涉及大量历史名词、制度变迁及族群互动细节，如番大租、新港文书等，阅读时建议配合地图与图表理解，切勿跳过，这些内容是理解台湾社会结构演变的关键线索。
- 读者普遍认为本书是台湾史入门佳作，观点客观中立，摆脱了单一汉族视角，对原住民历史及殖民统治下的社会矛盾有深刻揭示，有助于打破刻板印象，建立正确历史认知。
- 多数读者指出本书战后内容过于简略，缺乏深度，且部分章节存在主观抒情倾向，不符合严谨学术规范，建议作为通识读物而非专业研究参考，需补充其他资料以完善知识体系。
- 读者高度赞赏作者对历史创伤的反思态度，认为正视二二八等历史伤痛是族群融合的前提，但同时也批评书中某些立场偏颇，提醒读者在吸收观点时应保持独立思考，警惕意识形态灌输。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "自由社會的在地多樣性，是世間的瑰寶。我們好不容易到大門口，不能自棄，也不能忘記我們自身的經驗同情不得其門而入的人群。（2009）"
- "荷蘭人雖然只統治台灣不到四十年，他們教導原住民使用文字，影響深遠。拉丁化的新港語在荷蘭人離開後，繼續使用至少一百五十年。一般民間所說的“番仔契”，就是用新港語書寫的土地契約，或單張出現，或附在中文契約之後。日治時代學者將此類契約列爲“新港文書”。目前有登錄的新港文書中的契字，念在最晚的是嘉慶十八年（1813年）。這類的文書存留不多，舉世大約僅有一百五十件左右。"
- "臺灣的大租有所謂的“番大租”，也就是由原住民將土地租給漢人耕墾，向漢人收取大租，是為番大租。漢人成了小租戶，再將土地給漢人耕佃耕作。"
- "原住民與日人婚姻問題，是指原住民婦女嫁給日本警察而滋生出來的問題。日本領臺之初，爲了了解“蕃情”（番情），以利統治，鼓勵警察娶各社頭目或有地位者之女兒為妻。這些警察往往在“内地”（日本本土）已有妻子，因此就近而娶的原住民妻子就成爲“内緣妻”——法律不承認，但有婚姻之實的妻子。此類結合難得善終，女方常被抛棄。"
- "筆者就讀大學時，是白色恐怖的末期——說是“末期”，那是“後見之明”，當時誰也想不到白色恐怖有結束的一天。在我大二那年，系上學長王克文的父親王世一捲入“匪諜案”，當時我們毫無所知。直到二十餘年後，我才對這個牽連二、三十位高級技術人員的“兩路大匪諜案”略有認識。（兩路指鐵路局和公路局）學長的父親在刑求下招供了辦案人員要他招工的事，他被判十二年徒刑，七年後出獄。現在想來實在不可思議：周遭發生這樣重大的事情，怎麽一點風聲也無？怎麽連家屬都不敢聲張？其實，用不著真實的案件來嚇唬我們，我們已夠恐懼。當時有個流行的説法：“人人心中有個小警總”，意思是說：我們要像警備縂司令部辦案人員一樣注意檢查自己的思想言論"
- "在今天，由於種種現代機制（如教育、媒體、資訊等），社會愈來愈“同質化”，人們的經驗日趨一致，比較能想象彼此是活在同個時間之流裏。這是現代社會的特性，也是我們要了解過去所必須得盡量避免的假定。另一方面，要講族群融合，人們的歷史意識必須處於敞開狀態，讓“非我族類”的過去納入集體的記憶中，閉鎖的歷史記憶，是族群融合的障礙。"
- "“番產漢佃”導致平埔族喪失土地。清政府禁止漢人購買番地，但並不禁止土著招徠漢人耕作，由於種種原因，如漢佃拖欠拒繳番大組，或番業主以田地抵押向漢佃借錢，結果往往以土地淪入漢佃手中作結。除此之外，更深層的原因在於土著民族的社會結構與觀念被破壞了，他們與漢人簽約買賣租佃土地，都在漢人的觀念架構裏進行。平埔族“不知算術，不知書記”，原先只有土地共有的觀念，私有地權是受到漢人影響才產生的；一田二主的制度更在生活經驗之外。"
- "乙未新生代在舊時代人物（蔡惠如與林獻堂等人）的支持下，主導了臺灣議會設置請願運動（1921-1934）。這一代人又且成立臺灣文化協會、臺灣民衆黨，以及各種左派組織，為殖民地臺灣寫下多姿多彩的抗議篇章。乙未新生代，無論立場屬保守、溫和或激烈，都受過新式教育，他們以近代的意識形態來批判殖民統治，要求權利與參與，或主張推翻現況（如倡導無產階級革命）。他們的運動，顯然和余清芳式的革命有根本的不同。雖然在日本統治中晚期，漢族認同感不絕如縷，但它所起的作用似乎並不鮮明。"
