书籍介绍
原著問世六十週年，全新中文修訂本
結構主義人類學宗師李維史陀一生最重要的著作
登上馬托格羅索高原、深入馬查拉河叢林
沿著龍東電報線摸索前進、探查人類學的責任與定位
揭露文明與野蠻之間，其實連一線之隔都不存在。
《憂鬱的熱帶》是結構人類學宗師──克勞德‧李維史陀一生最重要、最具影響力的作品。
李維史陀在求學時代曾經醉心於左翼政治活動，熟讀馬克思作品，同時也受到佛洛伊德潛意識學說和地質學理論之啟發，因此關注於「底層結構」與「表面現象」之間的關聯、斷裂與互動形式。
青年李維史陀於1930年代前往巴西協助建立聖保羅大學，並執教社會學課程。他利用課餘休假期間多次探查印地安人社群，兩度執行大型調查計畫，在叢莽深處的原始部落裡看見人類社會的原初型態，由此展開廣泛深入的思考歷程。
李維史陀採取全新的研究取徑，將這些原始部落放進全球人類發展的脈絡之中，交互參照南亞印度、美洲新世界、歐洲舊大陸等地區的文明發展型態，提出引人入勝的比較印證，兼具開放視野與細膩觀察，反思整部人類學發展史的弔詭荒謬之處，以及人類學家的自我定位難題，使這部作品超越了科學研究的範疇，成為一部融合人類學、歷史學、文學與哲學的不世傑作。
《憂鬱的熱帶》全書長達33萬字，從李維史陀如何成為人類學家談起，兼論當代法國思潮之演變，分析異文明接觸時的衝擊和意義，並詳細描述他先後探訪觀察到的五個南美洲印地安社群，以及人類學家探險歸來之後的反思。全書思想密度之高、批判反省之深刻、行文筆觸之優美，嚴肅之中不失幽默，可說是前所未見，六十年來亦無人能及。
1908-2009，法國人類學家，早歲在巴黎大學主修哲學與法律，1934年受邀赴巴西聖保羅大學教授社會學，並從事巴西土著之田野研究，1939年返回法國。德國入侵法國之後，他設法逃離歐洲，前往美國暫居，開始發展結構主義理論。1948年返法，將研究範圍從親屬關係拓展至宗教及神話學，1959年進入法蘭西學院，1973年獲選為法蘭西學院院士。為20世紀最偉大人類學家之一，富於哲思，不囿於經驗主義，綜覈各家學理，而多所創發，長於社會與文化之比較研究，於親屬關係、宗教及神話尤有獨得見解，他開創的結構主義理論在1950年代至1980年代初期對英國、西歐及美國等地的社會科學、哲學、比較宗教、文學及電影均產生重大影響，位若宗師。主要著作有：《親屬關係的基本結構》（1949）、《憂鬱的熱帶》（1955）、《人類學的結構》（1958）、《圖騰制度》（1962）、《野性的思...
AI导读
核心看点
- 本书并非传统人类学报告，而是融合哲学、历史与文学的反思之作。作者批判文明与野蛮的二元对立，指出两者界限模糊，并深刻反思人类学家的伦理困境与自我定位，揭示异文化接触中的冲击与荒谬，展现超越学科界限的思想深度。
- 作者以优美且具批判性的笔触，记录在巴西马托格罗索高原及亚马逊丛林的探险经历。书中详细描述了卡都卫欧、波洛洛等五个印第安社群的生活形态，同时穿插对法国社会、政治及学术界的讽刺与自省，展现其独特的法国式知识分子幽默与忧郁气质。
- 全书贯穿对宇宙衰亡、人类存在意义及道德习俗的终极追问。作者拒绝将人类置于特殊地位，强调一切制度皆为转瞬即逝的花朵。书中对自由、宗教、暴力及社会结构的剖析，不仅是对原始社会的观察，更是对现代文明虚伪性与破坏性的严厉控诉。
适合谁读
- 适合对人类学、社会学及文化研究有浓厚兴趣的读者。本书是结构主义人类学宗师李维史陀的代表作，能帮助你理解其理论背后的田野经验与伦理反思，但需注意其非标准学术规范，而是充满个人色彩的思想随笔，不适合寻求纯粹客观数据的研究者。
- 适合喜爱深度哲学思辨与文学性写作的读者。书中充满对存在主义、虚无主义及文明批判的探讨，文字优美且具挑衅性。若你欣赏夏多布里昂、纪德等法国作家的风格，或对探讨人性、道德边界及社会异化感兴趣，本书将提供极具震撼力的阅读体验。
- 适合对拉美历史、殖民主义批判及跨文化冲突感兴趣的读者。书中揭露了橡胶园剥削、传教士与土著的冲突等黑暗历史，并反思西方中心主义的傲慢。读者需具备较强的耐心与批判性思维，以应对书中冗长的内心独白及复杂的理论跳跃，不适合追求轻松娱乐阅读的人群。
读前提醒
- 本书结构松散，非线性叙事，夹杂大量个人回忆、政治评论及哲学呓语。请勿期待连贯的部落志描述，而应将其视为一部思想自传。阅读时需容忍其碎片化风格，关注作者如何在不同文明间进行危险而深刻的比较，切勿以标准学术著作的严谨性要求全书。
- 书中涉及大量人类学、哲学及历史背景，部分概念晦涩且作者常进行自我解构。建议配合李维史陀其他著作或相关导读阅读，以理解其结构主义思想的演变。同时，注意区分作者对原始社会的浪漫化想象与其批判性反思，避免陷入简单的文明崇拜或虚无主义。
- 台版译本虽为修订版，但部分读者反馈存在校对错误及排版问题。阅读时若遇不通顺处，可参考其他译本或原文。此外，书中对某些部落习俗的描述可能带有时代局限性及作者主观偏见，读者应保持批判距离，结合当代人类学视角进行辩证思考，勿全盘接受其价值判断。
读者共识
- 读者普遍惊叹于本书极高的思想密度与文学价值，认为其超越了人类学范畴，成为一部融合哲学与文学的不世杰作。尽管部分读者批评其行文拖沓、冗长且充满精英式的傲慢与碎碎念，但更多人被其深刻的自省、对文明虚伪性的揭露以及结尾处震撼人心的哲学升华所打动，视其为必读经典。
- 多数读者认同作者对‘文明与野蛮’界限的消解，认为其揭示了现代社会的道德困境与精神空虚。书中对自由、暴力及社会控制的批判引发强烈共鸣，尤其是对西方中心主义的反思被视为极具前瞻性。然而，也有读者指出其理论跳跃过大，缺乏实证支撑，部分观点显得偏激或难以理解，需读者自行填补逻辑空白。
- 读者对本书的翻译质量及版本差异存在争议，部分人指出台版存在错漏，建议谨慎对待。但总体而言，读者高度赞赏作者诚实面对自身偏见与局限的态度，认为这种‘忧郁’并非消极，而是对真理的执着追求。本书被评价为具有持久生命力，能引发对人性、道德及存在意义的深层思考，值得反复研读与讨论。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "这个世界开始的时候，人类并不存在，这个世界结束的时候，人类也不会存在。我将要用一生的牛命加以描述，设法要了解的人类制度、道德和习俗，只不过是一闪即逝的光辉花朵，对整个世界而言，这些光辉花朵不具任何意义，如果有意义的话，也只不过是整个世界生灭的过程中允许人类扮演人类所扮演的那份角色罢了。然而人类的角色并没有使人类具有一个独立于整个衰败过程之外的特殊地位，人类的一切作为，即使都避免不了失败的命运，也并没有能扭转整个宇宙性的衰亡程序，相反的，人类自己似乎成为整个世界事物秩序瓦解过程最强有力的催化剂，在急速地促使越来越强有力的事物进人惰性不动的状态，一种有一天将会导致终极的惰性不动状态。从人类开始呼吸"
- "在巴黎大学念5年书的收获，就是学到了做此类心灵体操的技巧，做这种心灵体操的危险性是显而易见的。首先，维持智识的平衡的技巧是这么简单，可以适用于任何问题。为了准备考试，准备接受法国中学教师资格必修课的超级折磨（口试部分，包括先准备几个小时以后，然后随便抽出一个试题出来考），我和同学们设想出各种非常不可思议而奇奇怪怪的题目。我有自信，只要给我10分钟时间准备，我就能狗对公共汽车与有轨街车的优劣比较，发表一场长达一小时的演讲，而且使演讲词具有完备的辩证架构。这种方法不但是一把万能钥匙；它还使人相信，只要做些细微的调整，思想上一切丰富的可能性都可以全部简化成一个几乎不变的模式。这有如将音乐都化约成一个"
- "“每一个人”，夏多布里昂写道，“身上都拖带着一个世界，由他所见过的、爱过的一切所组成的世界，即使他看起来是在另外一个不同的世界里旅行、生活，他仍然不停的回到他身上所拖带的那个世界里去。”"
- "自由不是一种法律上的发明，也不是一种哲学思想的征服成果，更不是某些比其他文明更正确恰当的文明才能创造才能保有的东西。自由是个人及其所占有的空间之间的一种客观关系的结果，一种消费者与他所能应用的资源的客观关系的结果。而且，很难说资源丰富可以补空间不足的缺陷,也不能保证说一个富裕但人口过多的社会不会被其本身的人口密度所毒害，像有些面粉寄生虫，远在他们的食物吃用殆尽以前，就用毒素远射程地互相残害。"
- "如果佛教，像伊斯兰教一样，曾试图控制原始信仰的过度之处的话，佛教采取的办法是透过返回母性乳房的承诺所隐含的一体的保证;用这种办法，佛教把性欲巾的狂潮与焦虑消除后，重整于人体本身。伊斯兰所采取的是相反的步骤，沿着男性取向发展。伊斯兰把女人关在一旁，不使人接触母性乳房:男人把女人世界转变成一个封闭的个体。毫无疑问的，伊斯兰这样做的目的，也是希望得到宁静，但这把宁静建基于隔离原则上面:把女人隔离出社会生活之外，把不信者隔离出精神共同体之外。佛教则是完全相反，佛教把宁静看做是一种融合:与女人融合，与全人类融合，同时把神性表现成一种无性的面貌。"
- "这个世界开始的时候，人类并不存在，这个世界结束的时候，人类也不会存在。我将用一生的时间加以描述，人们设法了解的人类制度、道德和习俗，只不过是一闪即逝的光辉花朵，对整个世界而言，这些光辉花朵不具备任何意义，如果有意义的话，也只不过是整个世界生灭的过程中允许人类扮演人类所扮演的那份角色罢了。然而人类的角色并没有使人类具有一个独立于整个衰败过程之外的特殊地位，人类的一切作为，即使都避免不了失败的命运，也并没有能扭转整个宇宙性的衰亡程序，相反的，人类自己似乎成为整个世界事务秩序瓦解过程最强有力的催化剂，在急速的促使越来越强有力的事物进入惰性不动的状态，一种有一天终会导致终极的惰性不懂状态。从人类开始呼"
- "……这似乎象征了伊斯兰的文化，这种文化收集最精美细致的事物——用宝石建的宫殿，玫瑰香水喷泉，事物外面包上金叶片，烟草里面渗入磨碎的珍珠——，然后用这些精致的事物作为一层薄薄的掩饰，以遮盖粗陋的习俗和贯穿布满整个伊斯兰道德思想与宗教思想的顽固执迷。 在美学的层面上，伊斯兰的禁欲主义在放弃整个取消感性的企图以后，便满足于把感性简约到种种次要的表现方式上：香味、花边、绣花和花园。在道德层面上也可看见同类的拿不定主意，意思含混的特色：一方面是表示容忍，同时却又具有一种明显的强迫性宣教冲动。这种态度背后的真相是伊斯兰教徒与非伊斯兰的任何接触都令伊斯兰教徒充满焦虑。他们属于外地的生活方式固然保存完整，但都"
- "那些教过我的大师们所教的，我所读过的哲学家的著作，我所访问研究过的那些社会，甚至是西方所最引以为傲的科学本身，从以上这一切，我所学到的，除了一点点智慧以外可以说什么也没有；而那些智慧，如果明白摆摊开来，还不是和那个圣者佛陀在树下沉思所得结论吻合？每一项志在了解的举动都毁掉那被了解对象本身，而对另一项性质不同的物件有利；而这第二种物件又要我们再努力去了解它，将之毁掉，对另外一种物件有利，这种过程反反复复永不止息，一直到我们碰到最后的存在，在那个时候意义的存在于毫无意义之间的区别完全消失：那也就是我们出发之点。人类最早发现并提出这些真理已经有二千五百年了。在这二千五百年之间，我们没有发现任何新东西"
作者简介
1908-2009，法國人類學家，早歲在巴黎大學主修哲學與法律，1934年受邀赴巴西聖保羅大學教授社會學，並從事巴西土著之田野研究，1939年返回法國。德國入侵法國之後，他設法逃離歐洲，前往美國暫居，開始發展結構主義理論。1948年返法，將研究範圍從親屬關係拓展至宗教及神話學，1959年進入法蘭西學院，1973年獲選為法蘭西學院院士。為20世紀最偉大人類學家之一，富於哲思，不囿於經驗主義，綜覈各家學理，而多所創發，長於社會與文化之比較研究，於親屬關係、宗教及神話尤有獨得見解，他開創的結構主義理論在1950年代至1980年代初期對英國、西歐及美國等地的社會科學、哲學、比較宗教、文學及電影均產生重大影響，位若宗師。主要著作有：《親屬關係的基本結構》（1949）、《憂鬱的熱帶》（1955）、《人類學的結構》（1958）、《圖騰制度》（1962）、《野性的思維》（1962）、《神話學系列》（1964-1972）。
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用户评论
Thanks
杰作无疑
拖沓煩悶，讀其書如同其行。
自然环境中的田野真是小妖精，迷人又磨人。能在热带雨林中跋涉这么久，作者的体力真好......
1）頁629：「……或者是在某種並非刻意要了解對方，而是充滿耐心、寧靜與互諒的短暫凝視之中——有時候，一個人與一隻貓對望時，就像那樣。」目瞪口呆，結尾簡直神了，還能這樣寫，不愧是學哲學出身的；2）頁142，「搧客」大概是「掮客」；頁278，半族（moiety）現在好像都譯為「半偶族」；3）人類學家大概都喜歡這麼碎碎唸XD。。。穿插著諸多對於人類學的反思，雖然理解起來有一定難度。。。
合计6年8个月，就像昨天把球投进不远处的洞中，虽然没人留意到，也算个人的一个壮举。接下来，用一半的时间再看一遍。
四星半吧，二版校对有几处错误，不知后面几刷改了没，如哥伦布一四九二误为一九四二等，台版不可迷信一定精良。排版比人大版好，图片配到各章位置
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