书籍介绍
自由主義珍視人類的個人尊嚴，堅信自由與人權是人類社會不可或缺的價值。但它同時也正視人的罪惡性和墮落性，從而對人性的瞭解蘊有極深的幽暗意識。《幽暗意識與民主傳統》就是要把西方自由主義的這一面和幽暗意識之間的關係作一些整理和介紹，同時以此為借鏡，希望對傳統儒家的人性論和政治思想作一些釐清和反省。除此之外，書中所收的文章，也記錄了作者對時代的感受和傳統的反省。
張灝為國立台灣大學歷史系學士（1957），美國哈佛大學碩士（1961）、博士（1966），美國俄亥俄州大學歷史系教授（1968-1998），香港科技大學人文學部教授（1998- ），現任職香港科技大學人文學部教授。
專長為中國近代思想史、政治思想史，曾獲得美國國家人文基金會研究獎金（1975-1976）、美國學術團體聯合會研究獎金（1972, 1979-1980）、王安東亞學術研究獎金（1985-1986），以及中央研究院院士（1992）等各項榮譽。中文著作有《烈士精神與批判意識》、《幽暗意識與民主傳統》，均由聯經出版。英文著作有：Liang Ch'i-ch'ao and Intellectural Transition in China, 1890-1907, Harvard East Asian series ( Harvard Universi...
AI导读
核心看点
- 剖析西方自由主义对人性幽暗面的警觉
- 反思儒家内圣外王思想中的乐观局限
- 探讨中国未能孕育民主宪政的思想根源
适合谁读
- 关注政治哲学与民主理论的研究者
- 对儒家思想及新儒家学派感兴趣的读者
- 希望深入理解中西文化差异的知识分子
读前提醒
- 本书为学术论文集，非连贯叙事小说
- 需具备一定中西哲学基础以理解概念
- 注意区分基督教与儒家幽暗意识的差异
读者共识
- 对人性弱点有深刻洞察，观点犀利
- 有助于澄清关于传统与现代的常见偏见
- 学术性强，阅读门槛较高但极具启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "首先，以幽暗意识为出发点，基督教不相信人在世界上有体现至善的可能，因为人有着根深蒂固的堕落性，靠着自己的努力和神的恩宠，人可以得救，但人永远无法变得完美无缺。这份完美无缺，这份至善，只有神有，而人神之间是有着不可逾越的鸿沟。因此，从基督教看来，人既不可能神化，人世间就不可能有“完人”。这种人性观，对于西方政治文化有着极重要的后果。我们知道，在基督教以外的一些文化里，如中国的儒家传统，希腊的柏拉图思想，解决政治问题的途径往往是归结到追求一个完美的人格作为统治者——这种追求“圣王”和“哲王”的观念，因为它和幽暗意识相抵触，在基督教传统里，便很难产生。 其次，幽暗意识造成基督教传统重视客观法律制度的"
- "如前所述，人的神化理念不但深植于中国传统，而且也深植于近代西方思想中。五四知识阶层同时承接这些固有及外来的观念并以独特的方式，将这些观念一并陶铸成当代中国激进的人极意识(radical anthropocentrism )。因此有关.人的神化的观念，基本上来自五四启蒙运动，是五四文化遗产里的一个负面影响。"
- "不过自1970年代后期“文化大g命”结束后，中国许多知识分子的反省批判，往往忽略此一五四遗产中的负面影响。大多数的人将这个错误归咎于儒家传统的所谓“封建遗毒”。同时，五四新文化运动几乎理所当然地被视为是中国g产lism者不应舍弃的家传珍宝。1980年代后期，震撼中国文化界而且广受知识界欢迎的一部电视连续剧——《河の疡》，就是明证。在尝试学习历.史教训之时，中国知识分子似乎尚未以他们批判儒家传统的方式，来检视五四的遗产。"
- "西方自由主义深受启蒙运动的乐观精神的影响。但不可忽略的是，自由主义还有另外一个思想层面。在理想上，它保持着自由主义传统的一些基本原则，因此，它珍视人类的个人尊严，坚信自由与人权是人类社会不可或缺的价值。但它同时也正视人的罪恶性和堕落性，从而对人性的了解蕴有极深的幽暗意识。因此这种自由主义对人类的未来是抱持着希望的，但这希望并不流于无限的乐观和自信。它是一种充满了“戒慎恐惧”的希望。"
- "上面讨论的主旨是在强调：儒家思想，尤其是宋明儒学，是含有幽暗意识这一层面的。所以要这样强调，主要是为了纠正一个很流行的错误观念，那就是儒家思想一味地乐观，对于生命的缺陷和人世的遗憾全无感受和警觉。但但是这种强调并不就是对儒家与基督教在这方面不同之处的忽视。前面说过，两者表现幽暗意识的方式和蕴含的强弱很有不同。基督教是作正面的透视与直接的彰显，而儒家的主流，除了晚明一段时期外，大致而言是间接的映衬与侧面的影射。而这种表现的不同，也说明了二者之间另一基本的歧异，如前所说，基督教，因为相信人之罪恶性是根深柢固的，因此不认为人有体现至善之可能；而儒家的幽暗意识，在这一点上始终没有淹没它基本的乐观精神。"
- "然而，话说回来，儒家的抗议精神和批判意识毕竟不是西方的民主宪政，两者之间仍有着重要的差异。其中一个基本的不同就是民主宪政是从客观制度着眼，对权力加以防范，而儒家的抗议精神则是着眼于主观德性的培养以期待一个理想的人格主政，由内在的德性对权力加以净化。上面提到的陆世仪就是一个极好的例证。他对政治的构想最后仍归结于期待圣王的出现。他的抗议精神是由“大学模式”表现出来，因此也难免受到这模式的限制！"
- "“内圣外王”这个理想，视内在心灵生活和外在的社会与物质生活同样重要，对于现代文化重外而轻内的取向，可以发挥调剂与平衡的功能。"
- "王艮本着阳明良知思想对他的启发，辅之以他个人的神秘主义的精神体验，把天人合一的观念不但加以引申，而且与批判意识结合，替整个泰州学派的抗议精神铺路。这份精神的最大特色在于它强调在现存的政治社会秩序之外，有一个独立的思想权威可以与其抗衡。何心隐之强调师尊于君，李贽的一生以个人之良知对抗各种政治社会权威和儒学正统，都是这份精神的突出表现，使权威二元化的意识因此在晚明有着接近突破性的发展。"
作者简介
張灝為國立台灣大學歷史系學士（1957），美國哈佛大學碩士（1961）、博士（1966），美國俄亥俄州大學歷史系教授（1968-1998），香港科技大學人文學部教授（1998- ），現任職香港科技大學人文學部教授。
專長為中國近代思想史、政治思想史，曾獲得美國國家人文基金會研究獎金（1975-1976）、美國學術團體聯合會研究獎金（1972, 1979-1980）、王安東亞學術研究獎金（1985-1986），以及中央研究院院士（1992）等各項榮譽。中文著作有《烈士精神與批判意識》、《幽暗意識與民主傳統》，均由聯經出版。英文著作有：Liang Ch'i-ch'ao and Intellectural Transition in China, 1890-1907, Harvard East Asian series ( Harvard University Press, 1971)，以及Chinese Intellectuals in Crisis: Search for Order and Meaning , 1890-1911 ( University of California Press, 1987)。*
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用户评论
所謂的好書就是，即使是枯燥費腦的學術，也能讓人心潮澎湃。
联经的这个版本不好，最后的访谈与首篇几乎一模一样，不知道放上去有什么意义，凑字数吗。关键字词弄反，p5的”否定“到了p233"变成了”肯定“，重大编辑失误。80年代的书，观点应该是影响了一代人吧，至少影响了我爸这代人，但现在看，对人性的认识应该不止于此了。
没有趋于消极，也不免流于嘲世
張灝先生對於新儒家的分析非常精闢
或许如作者所说，儒家的幽暗意识不会像西方那样产生民主传统，但根据日韩的经验，只要各阶层相互妥协，各安其位，儒家文化也能和民主制度相融，辛亥革命是个很好的机会，只可惜错过了。
手術刀式剖析，鞭辟入裡。
八十年代应景作品，澄清诸多时下偏见。相比同样“学贯中西”的钱钟书，至少没把眼镜掉了，然而对传统与现代化的联姻还是抱着不屈不挠的祈愿。
忘记啥时看的了
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