书籍介绍
這不是一本為馬克思主義者寫的護教書，也不是為反對者寫的批判檁。薇依的獨到之處，在於她既承認馬克思對「社會巨獸」的力学分析精準，卻尖銳指出他盲目崇拜生產力的無限進步、無視被壓迫者如何愛上自身奴役的鎖鏈。她拒絕把自由寄託於任何集體——無論是歷史進程、階級革命，還是烏托邦的永動機——而是逼問：當一个人的命运完全仰賴他人，他的灵魂便墮入欲望與恐懼的深淵。書中最刺穿讀者的，是她對「革命」二字的判定：我們為之殺人、赴死、送人去死，它卻沒有任何內容。對仍活在各種統治與服從失衡中的我們，這是一本讓人無法安心讀完，卻無法合上的書。
作者简介
西蒙‧韋伊（Simone Weil, 1909-1943）
猶太裔法國哲學家、和平主義者、神祕主義思想家。生於1909年，1928年入法國高等師範學院，她是西蒙娜波娃的同窗，師從阿蘭，關注工人處境，被稱為「紅色貞女」（la vierge rouge）。
畢業後任高中哲學教師，投身工人運動，並在納粹崛起其間參與過營救德國左派成員，接待過流亡巴黎的托洛斯基，但終身未加入共產黨。後來她又親自參與工廠勞動，留下筆記《工人的處境》，被卡繆引為必讀之作。西班牙內戰時，她短暫參與過反法西斯陣營的國際縱隊，同陣營的還有歐威爾、海明威、聶魯達、卡繆、畢卡索等。
1937至1938年間，她經歷了重要的神祕體驗，深入基督教神祕主義思想，並開始以大量的筆記整理、反思過去與當下的公共活動。二戰爆發後，她先領著父母取道卡薩布蘭卡前往紐約，然後又潛回英國倫敦，加入自由法蘭西反抗軍。
1943年8月，在完成了戴高樂臨時政府要求她撰寫的「國是建言」後，因拒絕接受比法國占領區人民每日配給還更多的食物，導致過度虛弱，病逝於療養院。戰後，卡繆編輯了一系列她的遺稿，使韋伊得到廣泛的關注，蘇珊‧桑塔格、艾略特、米沃什都曾盛讚過韋伊著作中的精神力量。
編者簡介
卡繆（Albert Camus, 1913-1960）
生於北非法屬阿爾及利亞的勞工家庭，父親在他出生未久便因戰爭亡故。中學後開始半工半讀，大學畢業之後擔任記者，報導許多阿爾及利亞中下勞動階層及穆斯林的疾苦，同時參與政治運動，組織劇團表達觀點。二戰爆發後因在阿爾及利亞服務的報紙被查封，前往巴黎的新聞媒體任職。文學作品眾多，1957年獲諾貝爾文學獎，著有小說《異鄉人》、《鼠疫》等。1960年於法國因車禍過世。
審校者簡介
梁家瑜
英國艾賽克斯大學電影暨文學碩士，法國高等電影研究院助理導演二級專業文憑。自由譯者、專欄作家、攝影師。譯有《邊境國》、《再見非洲》、《論特權》、《法國高中生哲學讀本（二）》，著有《起初，是黑夜》。服務於台灣高中哲學教育推廣學會。
譯者簡介
楊依陵
法國國際影音創作暨導演學院（École international de creation audiovisuelle et de réalisation）畢業，自由譯者。
AI导读
核心看点
- 批判馬克思主義將革命轉為新壓迫
- 定義自由為思想與行動的自主關係
- 揭示統治與服從關係的內在失衡
读者共识
- 思想深刻犀利，閱讀過程具挑戰性
- 對權力本質與壓迫機制有獨特洞察
- 超越教條，展現堅定的道德與靈性
精彩摘录
- "唯有狂熱者才會除了為某個集體的理由服務之外，無法為自身的存在賦予價值；反抗個體對集體的順服，意味著從拒絕讓自身的命運臣服於歷史進程開始。要下定決心進行這樣的批評分析，只要了解這麼做足以讓他躲過集體的瘋狂和暈眩的感染，並且為了自己，在社會的偶像之上，重新締結一份精神與宇宙最初的合約。"
- "总的来说，在人类之间，统治与被统治的关系从来不是完全可接受的，这些关系总是构成某种无可救并且持续恶化的不平衡；就连在私生活的领域中也是如此，譬如爱情，一旦灵魂试图驯化或者驯服于其所爱的对象，就会破坏一切灵魂中的平衡。"
- "真正的自由，并不是由欲望与满足的关系来界定，而是由思想和行动的关系来界定；如果一个人的所有行动，都根据他对自己所提出的目标，以及达成该目标所需之方法的预判，那他就是个完全自由的人。这些行动本身是轻松还是痛苦并不重要，就连行动是否成功也不重要；痛苦和失败会让人感到不幸，但只要人本身拥有行动的能力，就不会一直感到羞辱。而掌握自身的行动，绝不意味随意的行动；随意的行动不源于任何判断，严格说来也不能被称为自由。所有的判断都针对某个客观处境，因而也由某种必然性交织而成。在任何情况下，人只要活着，就会在各方面受到某种绝无弹性的必然性所束缚；但既然他会思考，他就可以做出选择，看是要盲目地让步于外在的刺激，或"
- "只要一个人的命运有赖于其他人类，他自己的生命就不在他的手中，也不再是他的智力所能掌握的；判断力和决心也没有着力之处；需要的不是筹谋和行动，而是放下身段去哀求或是威胁；而灵魂就此堕入欲望和恐惧的深渊，因为，一个人能接受来自他人的满足和苦痛，都是没有极限的。"
- "總的來說，被馬克思認為是社會發展最後階段的“更優越的共產主義階段”，完全就像是永動機一樣的烏托邦。而正是為此烏托邦之名，革命者灑下了他們的鮮血。更清楚地說，他們之所以揮灑鮮血，是為此烏托邦之名、為了一份信仰，這份信仰和認為一條簡單的法令，就可以讓當前的生產體系服務於自由和平等的人和社會一樣的烏托邦。這麼多的鮮血白流了，有什麼好教人吃驚的？工人運動的歷史閃耀的光芒如此殘酷，但卻又特別強烈。我們對這整段歷史的總結顯示，工人階級的力量從未像在工人革命中一樣表現得如此有力。對工人運動而言，只要是貢獻於清算封建殘餘，或是整頓資本主義的宰制，不論是在私人資本主義的形式下，或是在國家資本主義的形式下（如同俄"
- "Are we, then, to despair? Certainly, we would not lack reasons for doing so. It is difficult to see wherein one could place one’s hopes. The ability to judge freely is becoming rarer and rarer, more especially in intellectual circles, owing to that specialization which forces each one of us, in the "
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用户评论
每回读Weil似乎都要生个小病。这本可以看出一条精神的路线，犀利的政治批判逐渐接触到更深的哲学/基督教内核（必然性之下根本的人类状况），通过对马克思的否定接受了神恩。关于苏联、马克思的很多篇仿佛也指向当代中国（毕竟是一个人类政权）。她的超脱和热心构成的紧张正如文中反复思考又无法用理智解决的矛盾。但这是她喜欢的柏拉图意义上的矛盾——将矛盾当做钳子那样的思想工具，进入超验真理的领域。
竟然還會出扎根.....好感動.....台灣也有薇依的聲音了....
韋伊是一個真正的革命者，對壓迫人物的關懷，對托氏列氏斯氏一丘之貉的透視，她是一個真正的批判者
薇依的书写与薇依的魂灵密不可分，这种身体力行的政治哲学（带着神学）足以改变另一个人的哲学品味。
“能够降临在我们头上的最大灾难，是既无法获胜，也无法对此理解，便就此湮灭。”
没有受压迫者发起的改革后没有压迫者，因为权利的竞逐犹如虚空中转动的旋转木马。
所以值得永志不忘的是，我们要视为最高价值的是个人，而非集体。
《反思自由与社会的起因》落脚点在宇宙观，是2022目前读过最棒的文章。可以想象为什么加缪得到诺贝尔文学奖后先要拜访薇依的妈妈，能够想象他读到此篇时受到的颤栗想为她编辑此书的初衷。可爱的薇依自己已不记得这篇名了，在信中托付友人时只记得题记是引用了斯宾诺莎——“就与人类相关的事物而言，别笑、别哭，别义愤，而要理解。”
这一句将我最喜欢的两位哲学家联系在了一起。特级称赞。
以前一篇一篇找来读的，唉
译笔也好
世界迷幻，我迷茫。
求书
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