絢爛的世界帝國

氣賀澤保規, 气贺泽保规

出版时间

2017-12-01

ISBN

9789570531169

评分

★★★★★
书籍介绍
這是一本讓人讀起來『沒有焦慮感』的書。它最特別之處,不在於重述盛唐的絢爛,而在於敢於正視盛世底下的陰影——安史之亂後的崩解,反而被作者視為東亞民族意識覺醒的起點。讀者最引為珍視的,是它提供了一種『從東亞大氛圍看中國』的寬廣視角:吐蕃消失、回鶻分裂、會昌廢佛、新羅與日本政變,這些看似無關的事件,被串成同一條文明圈斷裂的線索。它不追求嚴密的論證,也不與主流史觀較勁,而是以專題方式點到為止,為入門者打開一扇窗。適合那些讀過教科書、想換一口異國氣味、卻不介意作者『接受觀點卻說不清如何得出』的讀者。
作者简介
作者簡介 氣賀澤保規 一九四三年生於日本長野縣。畢業於京都大學文學部,修完京都大學大學院文學研究科博士課程(專攻東洋史學),獲文學博士學位。曾任日本佛教大學副教授、富山大學教授,一九九五年起任明治大學文學部教授至今。 專攻中國魏晉南北朝到隋唐時代的政治、社會、文化史。主要著作有《府兵制的研究──府兵兵士與其社會》(同朋舍.京都大學學術出版會)、《則天武后》 (白帝社)。編著有《中國佛教石經之研究──以房山雲居寺石經為中心》(京都大學學術出版會)、《復刻 洛陽出土石刻時地記》(明治大學東洋史資料叢刊2 汲古書院)、《新版 唐代墓誌所在綜合目錄》(明治大學東洋史資料叢刊3 汲古書院),編譯書有《略說三國志的世界》(大修館書店) 譯者簡介 郭清華 淡江大學東方語文學系畢業。曾任出版社日文主編,一直沒有離開翻譯的崗位。譯有《殺人人形館》、《魔神的遊戲》、《我愛廚房》及《天璋院篤姬》等推理、文學小說,及其它生活散文和實用書。
AI导读
核心看点
  • 以东亚视角重构隋唐,解析其作为世界帝国的兴衰与影响。
  • 深入探讨均田制、租庸调制等制度,揭示唐代社会运作逻辑。
  • 剖析贵族制与官僚制的张力,以及安史之乱后的东亚秩序重组。
读者共识
  • 视野开阔,系统梳理了隋唐制度、文化及东亚关系。
  • 作为入门读物极佳,但部分专题论述深度略显不足。
  • 成功还原了隋唐时代的社会氛围,兼具严谨性与可读性。
精彩摘录
  • "宇文融从都城长安附近高平县的一个官吏跃身于政权中心乃是开元九年(721)之事。当时,伴随着“逃户”(流民)的增多、带来了一个深刻的问题即税役減少。摆在唐朝统治者面前的是,究竟应该如何应对这一问题?实际上,关于逃户的问题在武后时期已经有人指出过,但是究竟如何解决才好,却一直没有任何具体方案。于是,宇文融出来提议,首先需要彻底摸清逃户的具体情况,玄宗采纳了宇文融的这一意见。 调查逃户的实际状况也就是査户口,这项工作叫做“检括户ロ”或者“括户”。当时把正式登记在户籍里的良民叫作“主户”, 而对于从主户处逃亡出来依附寄居于其他主户之下的人,则称作“客户”。宇文融担任劝农使以后,将部下的劝农判官派到全国"
  • "成型于五世纪末的北魏、整备完善于隋唐时期的均田制。 均田制究竟是一种什么样的制度?其实际实施的状况又如呢?长期以来,关于这一方面有过各种各样复杂的议论。在这里首先从法规层面上来看看其主要的特征。相对于北魏以一“床(夫妇)”授田一百亩的标准,隋炀帝以后改为一丁(成年男子以及十八岁以上的中男ー人授田一百亩,同时废除了给女性的田以及赋役。一百亩又称作一顷,相当于今天的约5.8公顷。日本的一町步(10反)只有大约1公顷,所以一百亩的面积应该相当大。在一百亩受田之中,分为“口分田”八十亩身后需要交还给国家;“永业田”二十亩,农民可以传给子孙。"
  • "与均田制对应的是称之为租、庸、调的税制。唐代以“丁”(成年期子)为对象征收的“租”为粟2石;“调”是绢2丈、棉3两(或者布2.5丈、麻3斤);“庸”指的是“丁”每年承担劳役(岁役)二十日、或者取代劳役一天纳绢3尺(或者布3.75尺)。这些税目都是分别实施的,到了隋初统一为正税,按照“租”=劳役15日,“调”=劳役15日的标准,全部可以换算成为劳役。也就是说整个“租庸调”相当于一年间五十天的劳役。 除此之外,作为地方上的劳段,还有以“中男”为对象的“杂徭”这一税目。其性质是正税劳役的一半,即劳役1日=杂徭2,日,就杂徭的义务究竟是多少天,学术界有不同的意见。然而一般的看法,推测其上限当为四十天。"
  • "与如何认识并把握当时的时代这一问题相关联,迄今为止,学术界常常从贵族制和律令制两个方面,对隋唐国家的本质问题加以讨论。而贵族制和律令制这两者往往被看作对立的概念,站在重视贵族制的立场上,所强调的是贵族超越官僚制的自立性,以及被贵族所制约的皇权的现状;另一方面,若从官僚制的角度出发,所关注的则是强大的律令官制带来的整然有序的体系构架,以及建立在这一体系构架上的优势皇权,而贵族制则被视为寄生官僚制。然而,上述这种对立的图式果真存在吗? 只要思考一下这个问题我们就可以发现,即便是贵族这样的名门望族,他们也很难断绝和官场的关系而独立存在。即便由于婚姻关系、文化性、抑或财政基础等方面的因素,他们得以保持"
  • "即是隋炀帝改变了隋文帝时期推行关的中本位政策"
  • "徐州籍的士兵们性格上本来就比较暴躁,加之遇到了不公平待遇,一点就着。"
  • "无论是回鹘的摩尼教,还是吐蕃的印度佛教,都是不愿意在宗教也就是精神领域中被卷入隋唐体系之中,在上述现象的背后,不正是反映着这样一种强烈的意志吗?面对一种远远高出自己的、具有强大的传播力的高度发达的文化,上述做法也是他们所能够做到的最大的抵抗。"
  • "然而如果从大局着眼来看,以上两种形态的表现方式虽然不同,其实都表现了他们与隋唐王朝的密切关系。"
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