性工作為何會（或不會）造成出賣自我與異化？這個問題其實可以回歸到「現代雇傭勞動或服務工作為何會（或不會）造成出賣自我與異化？」這個更一般性的提問（這是黑格爾等人在雇傭勞動開始普遍化時期所關注的問題）。現代各類型的工作（特別是在發端期與非完熟期）也是充滿了工作者的自我被佔有、隱私被侵害、公私界限難以維持的異化風險。本書認為必須從社會互動而非抽象哲學的角度來理解這個「異化」或「自我的讓渡出賣」究竟是如何進行的；事實上，服務工作者或顧客的自我隱私被對方佔有，乃是透過實際的人際互動技巧來達成的，高夫曼（Erving Goffman）的學說在此提供了關鍵性的說明。
本書的Ａ部份提出了「性工作者如何在陌生人面前呈現自我？」這個Goffman式的問題意識。但是這樣的一種現代人際與自我現象還需要更廣泛的脈絡解釋，亦即，服務工作者與顧客雙方為何能夠在互動中維護私密自我與隱私、為何能夠動態地操作公私界限，乃是關乎現代社會的一些宏觀趨勢或結構性條件如何形成了現代自我。本書Ｂ部份則列舉了五類造就這種現代自我的現代條件或趨勢動力，由此一般地說明了現代性工作中自我問題的脈絡。就此而言，現代性工作之所以能夠不會造成自我讓渡，並非個別性工作個人的獨特性質，而是深刻地根植於（晚期）現代的社會條件與趨勢動力中。
本書的〈再論〉Ｃ、Ｄ部份則對性工作的互動過程的各個面向進行了一個高夫曼式的詮釋分析。許多看似特殊的性工作現象（過去經常被其他研究者詮釋為性工作的異化、不倫、受害…的表現），現在則被本書重新詮釋為：性工作者運用一般人際互動的普通日常技巧與現代組織常見的管理規訓技術，來維護有利工作順利進行的例行化方式，以及維護自我的疆界。易言之，性工作者之所作所為，其實只是當代服務業普遍的實踐方式、或現代人的一般互動方式，毫無特殊之處。這個高夫曼式的詮釋分析架構將性工作的問題放在當代批判的社會理論的中心，處理的正是社會理論的一般問題（勞動過程、公私領域、現代組織的理性化、現代自我、規訓與監視等等）。
甯應斌
（筆名：卡維波）
台灣中央大學哲研所教授
美國印第安納大學哲學博士
加拿大Dalhousie Univesity哲學碩士
台灣東吳大學企業管理學士
- "在这些段落中黑格尔企图阐述「人之所以为人」的特质，就是人能从自己所有的具体处境（包括其身体）抽离出来。因此，我虽然出卖劳动力「出卖身体」，但是我的自我可以从这个劳动力与身体中抽离出来因此我的出卖劳动力或身体并不就是出卖自我・不过，实际上我当然身处于特定的限制中我也包含著有限性：例如我必须附著在身体内，我的服务劳动与身体不可分所以如果完全没有限制、全时间（或太多时间）的让渡我的劳动力或身体・那么我的自我便会被让渡"
- "Radin和一些女性主义者一样（如 Elizabeth Anderson）都主张应该限制某些东西全面市场化或商品化她们实际考量的焦点也就是像性工作、代孕、买卖婴儿（或加上关怀照顾等），其焦虑则在于这些现象代表了女性特质（性、生殖母职）的商品化不再受到家庭（非市场领域）的保护，不过她们忽略的是历史上商品化乃是从所谓男人特质开始的，也就是被社会所认定多半只有男性才拥有的特质（如体能力气、能力才干、智力脑力）；这些特质的市场化与公共化的效果从来不是齐一的或命定的，事实上男性特质的市场化终究也使女性进入公共商品生产的领悟。"
- "故而我主张：可让渡/不可让渡的自我界限与其说是灰色的地带，不如说是不断游移的；这个游移相对于个人在具体的历史社会情境中「自我抽离」的实际能力与余地（即自由）亦即，在具体处境中，有无能力与余地将自我客体化于财产或者有无能力与余地使自我的一部份成为可让渡的财产。"
- "可是这个哲学证明在有力地说服与解决卖淫问题上，显然是不够的。因为人们在卖淫问题中关怀的[（出卖）自我]不只是哲学概念的也是社会历史的，更是活生生能行动的具体自我・哲学论证一了百了地证明了出卖性劳动不会出卖自我，然而我们知道出卖自我的危险当然存在。"
- "就连 Schwarzenbach自己也提到：在「出卖自己的能力」与「出卖自己」之间的这条界限不是自然的或身体的，而是被微妙地建构的一个社会与文化认同（1998：350）。她这里所说的自我的界限显然就超越了纯粹哲学概念。"
- "本书将显示自我不论抽离或附著占用，都是存在于一定的身心技巧操作内，这些身心技巧不但表现也同时构成了自我的样态；正是因为「劳动中被占用与限制的自我」与「劳动中仍然无限自由的自我」都存在同一身体与心理内，也都使用同样的身心技巧而保持存在，所以才有自我抽离失败的可能，或才有完全让渡自我的风险。更有甚者，我在拥有（保持）自己的自我的存在样态时或者他人在占用（侵害）我的自我时，也定是使用同样的身心技巧（因为它们基本上是互动的技巧）。"
- "上述这些作者的研究结，对于我所提出的诠释架构提供了许多佐证，不过大多数作者们所列举的保持距离（维护公/私领域的不同自我之界限）策略，不但有，而且基本上仍然将之视为性工作者特殊的作为，而未能探究更多类似的策略在服务行业的普遍使用，以及更广泛的现代人际互动技巧如何也普遍渗透在包括性工作在内的服务工作过程中一后者这种取向（也就是本书的取向）不但去除了「性工作有别于其他工作的独特性」的表象迷思，也显露这些现代自我的技术乃是在更宽广的现代性脉络内操作。"
- "在现象描述的层次上，匿名自我与亲密自我都是真实的」。我们甚至可以说所有生活领域（不论公/私或其他）的自我呈现都可以说是「真实的」，因为无论在哪个生活领域中，我们都要表演都存在著自我监视——自我都是要透过反思与自我监视才能达成和维护，而不是现成的。"
