书籍介绍
本书由两部分组成：第一部分是作者于1852年在都柏林所做的一系列演讲，第二部分是10篇关于大学学科的演讲和论文。本书充分表现了西方高等教育中所遵循的精神原则和操作方法，对于正在进行重要变革的中国高等教育的理论和实践应该具有实际的借鉴作用。
《大学的理念》导读
一 纽曼的论证／[001]
二 内容分析表／[005]
三 反思的问题／[O11]
《大学的理念》界定与诠释
前言
第一卷 大学教育——分九讲阐述
第一讲 导言／[033]
第二讲 神学——知识的一个分支／[046]
第三讲 神学对其他知识分支的关系／[063]
第四讲 其他知识分支对神学的关系／[083]
第五讲 作为自身目的的知识／[104]
第六讲 从与学习的关系看待知识／[123]
第七讲 从与职业技能的关系看待知识／[143]
第八讲 从与宗教的关系看待知识／[163]
第九讲 教会对知识的职责／[184]
第二卷 大学科目——在一些演讲和论文中的论述(选文四篇)
选文一 基督教与文学——在哲学与文学院的演讲(1854年11月)／[205]
选文二 英语中的天主教文学(1854年一1858年)／[219]
选文三 基督教与自然科学——在医学院的演讲(1855年11月)／[246]
选文四基督教与科学研究——为理学院写的演讲稿(1855年)／[264]
注释
评论：再思《大学的理念》
解释性论文导言／[289]
纽曼时代的纽曼——马莎·麦克马金·加兰德／[295]
纽曼的大学与我们的大学——弗兰克·M·特纳／[312]
神学与大学：纽曼的理念与当前的现实——乔治·M·马斯登／[332]
<大学的理念》中自我的悖论——萨拉·卡斯特洛一克拉伦／[348]
纽曼与电子大学的理念一乔治·P·兰多／[369]
建议阅读书目
评论人介绍
译后记
AI导读
核心看点
- 倡导博雅教育，主张知识本身即目的
- 强调大学应培养完整人格与成熟心智
- 探讨神学在知识体系中的补充与协调作用
适合谁读
- 高等教育研究者与教育哲学爱好者
- 关注通识教育与大学本质的师生
- 对西方教育史及纽曼思想感兴趣者
读前提醒
- 原著为19世纪演讲集，文风典雅且晦涩
- 书中包含大量神学论述，需结合历史背景
- 建议配合导读或评论文章辅助理解核心
读者共识
- 深刻影响现代大学理念，是教育经典
- 宗教色彩浓厚，部分观点与现代有隔阂
- 提倡培养通才，反对过早专业化教育
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "健康本身是快乐事，虽然它并不产生什么东西， 但却特别值得追求与珍惜。 Health is a good in itself, though nothing came of it, and is especially worth seeking and cherishing: 不管怎么说，伴随着健康的福气是如此之大， 福气与健康的关系又是如此之密切， 能够增进健康，始终环绕着健康， 以致我们总是一想起健康就觉得它既有用又令人快乐； yet, after all, the blessings which attend its presence are so great, while they ar"
- "Knowledge is one thing, virtue is another; good sense is not conscience, refinement is not humility, nor largeness and justness of view faith. Philosophy , however enlightened. however profound, gives no command over the passions, no influential motives, no vivifying principles. Liberal Education ma"
- "启示宗教提供的事实是其他学科知识的补充——忽略神学知识导致无知——对世俗科学的排他性追求威胁宗教——人性自然的坚持那些能够协调思想与经验的观点——只有单一观念的人过分的注重其单一观点——神学的缺席会导致对其他学科的滥用以填补空虚——绘画、音乐、建筑会试图抑制宗教——对单一科目的排他性研究会导致反对宗教——把政治经济学作为一门道德学科的主张——政治经济学把财富积累作为美德与宗教的基础——科学的人的真理并不是全部的真理——历史学被赋予的权威已超乎其所能保证的范围——只有出现在大学里，神学才能为自己辩护"
- "教会须握有大学的管辖权以免后者与前者相抗衡——博雅知识将真理理解为美——实用性知识将真理理解为力——“美”取代信仰，神学真理遭到忽视，天主教精神被玷污的危险——自然科学和天主教之间并无真正的冲突——但有一段相互敌对的漫长历史——对自然界规律的满足使人无法接受关于一个道德主宰者的思想——自然科学靠归纳而发展，神学则靠演绎——只有一个启示——新教靠归纳而发展——自然知识与邪恶介入之前的自然事物相关——据信天主教会补救邪恶带来的后果——自然科学是进步的文明时代的一部分——教会必须在大学内外保护启示真理——文学是自然的，因而是堕落、罪恶的人类的声音——文学自然导致对道德上的罪恶的理解——基督教文学是自"
- "随着路德宗的影响逐渐扩大，相应的出现了一种时髦的说法，即，信仰不是对启示教义的接受，不是一种理智的行为，而是一种感受，一种情感，一种挚爱，一种热望。而且，一旦接受这样一种关于信仰的见解，信仰与真理和知识之间的联系就会越来越被淡忘或否定。"
- "大学训练是达到一个伟大而平凡的目的伟大又平凡的手段，旨在提高社会的精神格调，培养公众的智慧，纯洁民族的趣味，为民众所喜提供真正的原则，为民众所期望提出确切的目标，对于时代的思想能扩大其内容，冷静其情绪；也旨在推进政治权利的运动，完善个人之间的交往。这种教育使人所持意见和判断有清楚的自觉，能用真理去发现他们，雄辩地说明它们，有力地提倡它们。"
- "至此，这些摘引必须告一段落了。今天我只想说明，最适宜于个体的理智训练，能使个人最好地履行社会职责。哲学家与一般人在思想观念上的确有不同之处，但形成各自思想的方法却又如出一辙。哲学家能自由支配思想，就像真正的公民和绅士能自由支配自己的事务和行为一样。若大学课程一定要有一个实际的目的，我认为就是为了培养良好的社会公民。它的艺术就是社会生活的艺术，它的目的就是为了适应这个世界。它一方面既不局限于对特定职业的看法，另方面也不造就英雄、激发天才。真正的天才作品并不需要刻意刻画；英雄思想从不需要任何定则。大学并不是诗人或不朽作家的播篮，也不是学校奠基人殖民地领袖或民族征服者的诞生之地。大学并不是有望使人成"
- "说绅士是一个从不伤害别人的人，这几乎就是给绅士下了定义。这一说法既精练，就其自身而言又精确。他的主要职责就是要扫除障碍，使他生活周围的人能自由自在地行动，对别人采取的行动，他表示支持，而他自己却不采取主动。他的益处就是在个人性质的安排方面提供舒适或方便，就像把舒适的椅子和一团温暖的炉火，能解乏御寒，尽管即使没有椅子和炉火，大自然也为人类提供了休息的方法和人体自的热量。同样，真正的绅土在与他人相处时，总是小心翼翼地不在他们心中产生不快或抵触——意见上的冲突和感情上的不合，甚至是压抑、郁闷疑惑或怨恨。他的头等大事就是使每个人都感到放松自在。他关心他身边所有的人：对羞怯的人，他温柔体贴；对冷漠的人，"
作者简介
约翰·亨利·纽曼出生于1801年2月21日，在一个温和的新教圣公会家庭中长大。1817年6月他进入牛津大学三一学院，1820年取得学士学位，并在两年后成为牛津大学奥列尔学院的特别研究员，这种待遇在当时的大学里是很不寻常的。纽曼在1824．年被授予英国国教会的圣职，4年后他成为牛津太学教会圣玛丽教区的牧师，任职至1843年。在此期间他出版了1O卷布道集。 从1833年起，纽曼开始和其他与牛津大学有关的教士一起发表《时代书册》。这些书册试图探索英国国教会的独立之道，这些作者认为，自1832年改革法案通过以来，这种独立就被政府的不适当的介入所剥夺。“书册运动”，或称“牛津运动”，在19世纪30年代造就了一批运动分子。作为其中一员，纽曼越来越为罗马天主教会所吸引。纽曼在第90号“书册”(出版于1841年)中争辩说，圣公会教士可以在相信许多通常与罗马天主教相关联的教义的同时，继续光明正大地服务于英国国教会。大学当局立即谴责了第90号书册，在后来的几年里，圣公会主教们也对它进行了批判。1843年纽曼辞去了圣玛丽教区的职务，1845年10月他被罗马天主教会接受。在改宗的同一年他出版了《论基督教教义的发展》一书。
用户评论
太多宗教相关的东西了，对博雅教育/自由教育方面的论述较少也较浅，如果想要了解博雅教育/自由教育这本书不是最好的选择。
我们需要反思我们所受过的中国大陆高等教育，这样子才会有理由我们自我教育，教育他人！
红衣主教的演讲虽有些冗长，但却正中要害
看得是北京大学2016年出版的那版大学之道丛书。有时代局限性，除前言沈文钦那篇和第567讲是精华外，其他通篇在讲神学宗教，像老太婆的裹脚布似又臭又长，不忍啐读，实在看不下去。建议直接从第5讲开始读，前面4讲绕来绕去就说了个在大学开神学课的必要性。第567讲反驳了大学无用论非常精彩
坚持几天，终于把书的主题内容看完了。其实我还是很认同纽曼的思想，我一直都这么认为，大学本科就应该培养通才，培养全面的，博雅，拥有成熟心智的人。而专业性教育可以放在研究生阶段来进行。
大一读的。联结与建构。宗教与理想主义。
感觉前言甚至比翻译的原文好
纽曼主教）
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