书籍介绍
《大音希声:妙悟的审美考察(上下)》追踪“妙悟”概念形成的历史过程，剖析“妙悟”概念的基本理论内涵，揭示其内在理论结构，并对“妙悟”与知识、法度、技巧等之间的复杂关系进行了辨析。中国哲学重生命的体验，“妙悟”学说是生命体验论的重要组成部分，中国美学的审美认识活动以妙悟活动为主要方式。《大音希声——妙悟的审美考察(上下)》认为，中国美学的“妙悟”学说，是一种以直觉为其特征的审美认识活动，以回复生命的本明、用智慧来观照为其基本内核，它与西方的“直觉”理论具有根本的区别。“妙悟”作为一个独立的美学范畴，在今天仍有其理论价值。
精彩摘录
- "第二章 悟性 在逻辑思维中，凭借理智的力量判别分析，知识是推动力；在形象思维中，需要情感的推动，展开意象活动；而妙悟活动难道不需要内在力量推动吗？当然不是。“妙悟”是瞬间直觉的把握，它排斥理性，认为理性的分别会干扰体悟的深入；它也排斥情感，认为明晰的情感倾向会使审美认识搁浅。妙悟活动是在无思无虑无喜无乐的状态下进行的，通过理和情的排除，恢复灵魂的觉性，恢复生命的活力和智慧。妙悟活动是以人本来具有的生命智慧来观照，生命的本元性就是推动妙悟活动的内在动力因素。这一本元的觉性即中国美学中常说的“悟性”。“悟性”是体，觉悟是用，审美妙悟活动非先恢复生命的悟性①，再以这一悟性去觉悟，审美妙悟就在悟性的恢"
- "以上所言“悟性”的三个特点（即：它是人本来有的样子，是人应该有的样子，同时也是人独特的存在样子），一在得本，一在得真，一在得已。悟性是人的本性、真性、自性，以悟性去妙悟则是本然的判断、真实的判断，独特的判断。探其本而舍其末，取其真而去其妄，尊自性而黜他性，方可搜妙创真，归元得奇。"
- "妙悟的结果不能以象比之，却可以以境显之。他所说的此夜一轮满，清光何处无”就不是具体质实的象，而是一个活泼淀的世界，一个透彻玲珑的新境界。我们来看清代沈雄《古今词话》所记载的一个例子： 《法苑春秋》曰：金不赐玄悟玉禅师长短句云：“但能了净，万法因缘何足问。日月无为，十二时中更勿疑。常须自在，识取从来无挂碍。佛佛心心，佛若休心也是尘。”玄悟答云：“无为无作，认著无为还是缚。照用同时，电卷星流已太迟。非心非佛，唤作非心犹是佛。人境俱空，万象森罗一境中。”此减字木兰花也。世宗尝以手心书“非心非佛字”示禅师，故及之。① 这里以“人境俱空，万象森罗一境象中”来描述体悟后的世界。所谓“人境俱空”的“境”指外"
- "中国古代哲学强调，“妙悟”不是“看”，而是“现”，这是“妙悟"和一般认识方式的本质区别。妙悟境界是无遮蔽的，是无遮蔽的兴现，是“见”（xiàn），而不是“见”（jian）。妙悟境界之所以不是“看”，而是“现”，反映了妙悟活动与一般认识方式迥异的目的，一般认识方式以知识的获取为目的，而妙悟以人的真性的显现为根本目的。 “见”（“现”）是涌现，是自我的呈现，自我就是表白的主体；它显现的不是为异在力量控制下的事实，而是其本身，是其自身的本来面目，所以它是真实的显现；它不是一个对象物，即使是一朵野花，它都是自己的存在，所以它是独立的显现，它显现如同放射出自身生命的光芒；执著于“看”的认识方式，是主客二"
用户评论
妙悟是彻底超越情感、知识、经验和个体功利对世界作纯然观照的彻底非理性的认识活动，很多情况下它也是一种审美认识活动（道佛儒）。妙悟是一种性灵的游戏，它具有审美深入和人生证验的双重目的，尤其强调与生俱来的自在本心的恢复，这也是它与其他西方审美直觉理论的差别。妙悟是不二之感悟，无分别-反逻辑反理性，无对待-天人合一心物冥合。禅宗的世界不是未决的感性世界，也不是已决的理性世界，而是自决的青山自青山白云自白云的世界，一个不涉及概念、不被物欲征服的自在呈现的世界。自决的世界只能在自觉的心灵中出现。悟到无心处，则心境都空，外物森然毕露，一一现于心灵之明镜中。禅（妙悟之结果）不可以以语言去说明，不可以比喻象征手法去比况，而只能通过自由自在玲珑剔透之境来显现。禅悟是一个超越外境而达到自在圆融妙悟之境的过程。
中国学者往往都是大量占有材料，罗列证据，结果没有如何创见，袭剿前人，人云亦云。而朱良志教授的这本著作让人大开眼界，不仅把一个长期含混不清的概念讲的清楚明白，并且条分缕析，触类旁通，相关概念一一辨析明白，受教了。
专门论述妙悟这一中国古典美学范畴的，很想搜集这一套范畴书。
“月印万川，处处皆圆”似的写作。全书看似以妙悟为主题，中间大段写禅宗，但实际上绝不是单论这一范畴或禅宗思想，全书魏晋到明的诗文书画都讨论到了，可以说是谈中国美学，也可以说是谈中国哲学。
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美学之书，从中国传统文化中论述“妙悟”之觉。
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