书籍介绍
本书细述了净土信仰在中国生根、发芽、开花、结果的过程，介绍了净土宗的渊源、信仰、高僧、诸经、流派等，展开了中国民间“家家阿弥陀，户户观世音”的景象，全面展示了渊源于印度的净土思想深入于中国民间、成为中国民众的宗教砥柱、蔚然成为净土宗的宏阔图景。
陈扬炯：山西太原师专教授，校长
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用户评论
这本书的主线之一就是讨论净土宗从宗到教的可能发展演变。早在唐代就有人把净土宗称为宗。不过这只是就其作为学派这一点来说，因其并无法嗣传承体系和专门组织。所以在善导之后，净土宗就散落在其他各宗之中。于是日本学人就称之为寓宗或寄宗。弊端是净土自身特色往往会因混杂了它宗解释而模糊不清，好处是它的生命力因此而更加顽强，有成为“教”的可能。到了明末藕益时代，他认为法佛“无不从净土法门流出，无不还归净土法门”。以净土涵盖整个佛门，是大师敏锐地感觉到净土宗取代大乘佛教的姿态。二十世纪，印光主张儒佛相资，以净土融摄各宗，认为“一代时教，皆念佛法门之注脚”。于是千余年来各宗合流净土的趋势至印光而集其大成。但印光不收徒，净土宗依然没有师徒传承和一套组织体系。所以净土教依然没有成功诞生，而随着大乘佛教一起没落了。
大国学基金会于2010年6月8日捐赠
净土宗是大乘佛教进一步大众化的产物，作者认为净土宗虽然仍挂在大乘名下，但和密宗一样足以自成一派。然而，由于净土法门渗入各个宗派中，形成了统摄汉地大乘佛教的态势，且没有严格的法嗣制度，其宗派性不够明显，到了近代便和大乘佛教一同衰退了。
可以理解为何净土宗能具有如此强的生命力，一方面它是易行道，容易吸收底层大众，这个很容易理解；另一方面，净土其自身的特点容易使他成为一个工具或者基础，以净土出发来追求更高的目标，这样就可以使得净土和很多其他教派打通，所以会有“诸宗归净土”的现象出现。净土在宋以后佛教的发展中相当于起到了一个基础主义的作用。
还行八扫了
应推少康师，做个实践派
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