书籍介绍
《陈寅恪评传》以春秋笔法对近代闻名遐尔的大史学家陈寅恪的家世、生平、人品风骨、为学风范和学术成就，以及陈寅恪与胡适等学者名流的交往进行了细致入微的描述和入情入理的评介。“治学为人”与“精诚为国”两条基线贯穿全书，读来使人感奋不已。
AI导读
核心看点
- 以春秋笔法评介陈寅恪生平与学术
- 贯穿治学为人、精诚为国两条主线
- 深入剖析独立精神与自由思想内核
适合谁读
- 对民国知识分子命运感兴趣的读者
- 研究中国近代史与史学史的学者
- 渴望了解陈寅恪学术成就的爱好者
读前提醒
- 评多于传，侧重学术评价而非生平
- 文字半文半白，阅读门槛较高需耐心
- 版本校对欠佳，错别字较多需留意
读者共识
- 资料翔实细节丰富，但文字晦涩难懂
- 虽错字较多，仍被视为优秀的学术导读
- 部分辩护略显牵强，但整体评价极高
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "历经洗劫之后，陈宅之内，已经荡然。但红卫兵仍不罢休，那年年底，竟要抬寅恪至大礼堂批斗，唐筼阻止，被推倒在地。前历史系主任刘节见之不忍，自愿代师挨斗。批斗会上，有人问刘感受何如，刘氏答曰：“我能代表老师挨批斗，感到很光荣！”刘节是清华国学研究院的毕业生，也是寅恪早年弟子之一。"
- "此年（1969）3月至7月，校中又有家庭妇联学习会，唐筼亦必须参加学习；又要分心照顾病榻上的老伴，而唐筼久有心脏病，随时可能不支。寅恪曾撰极为哀痛的《预挽晓莹》一联： 涕泣对牛衣，卌载都成断肠史； 废残难豹隐，九泉稍待眼枯人。 …… 1969年10月7日晨5时许，陈寅恪因心力衰竭和肠梗阻逝世。10月16日火葬。寅恪死后，晓莹即病不能起，于同年11月21日因脑溢血、高血压和心脏病诸症并发而逝世。距寅恪之死，仅一个月零十四天。可谓“九泉稍待”！"
- "综观陈寅恪的一生，有令人美慕之才华与家学，亦有令人扼之失明与膑足。惟其学与品格始终为人欣赏，亦必将为后世之典型。昔年寅恪撰王观堂碑铭之结语，今实可为陈寅恪之铭词： 先生之著述，或有时而不彰；先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。 前贤已逝，典型犹在。后史氏们能否超越前进，较寅老尤更上层？"
- "但据石泉说……记得在1944年冬，我们听到外面传闻，说陈能通三十几种外语。我曾以此问过师母，她答云：没有那么多，只有二十几种。"
- "当时讨论李唐氏族问题的学者，大致可分“左”、“右”二派。“左”派认为李唐一族原出于夷狄，如刘盼遂；“右”派则据唐室自称为西凉李后裔，乃肯定李氏出自陇西望族，如朱希祖。寅恪对此问题，推敲数年，前后发表论文三篇。他先后反证提出李唐自称西凉后裔之可疑，因陇西望族李冲并不认唐室先人李熙为同宗。李唐既非陇西望族，由种种对证，寅恪推测李重耳、熙父子实即李初古拔、买得父子，乃有“李唐先世疑出边荒杂类，必非华夏世家”的结论。他相信唐之先世乃系赵郡李氏的旁支，而“以同居一地，同姓一姓之故，遂因缘攀附，自托于赵郡之高门”。事实上，李唐先世若非赵郡李氏之破落户，即是赵郡李氏之假冒牌”。后来，周齐东西分立之后，原来远"
- "事，在《唐代政治史述论稿》中，言之甚详。“关陇”乃唐室政权之基础，为胡汉杂糅的集团。而“山东士族”乃一传统的社会力量，以礼法门第自高，唐朝建国以后，这种社会势力仍然存在，亦是唯一可与“关陇集团”抗衡之势力，但“山东土族”所争的是社会道德与家庭声誉，主题不在政治，许多族甚至绝意仕途，仍保持社会影响力。"
- "关中本位政策也是一内重外轻之政策，故寅恪谓唐代于此政策未变易 以前，其政治革命惟有在中央发动者可以成功。"
- "寅格謂詩中有政治暗示（今典）自無可疑。但對於牧齋之寓言，寅恪所見尚淺，因未警覺到牧齋標出「第十」的微旨。按《楞嚴經》卷十有云：「於涅槃天，将大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色」。據此，所謂「雞」者，正由「楞嚴」而來，以寓大明即将重興，昏墨之局行將結束。雞鳴雖未及時（後鳴），然而千歲之日至，可以坐而待矣。如此詮釋始見牧齋用事精切而寓意淑挚。寅格素以掌握文獻著稱，又通梵書，竟當面錯過此尋常釋典，失之交臂，豈不可惜！"
作者简介
汪荣祖，原籍徽州，生于上海，长于台湾。毕业于台北大学，后留学美国，获美国西雅图华盛顿大学历史学博士学位。历任美国弗吉尼亚州立大学教授，美中交流学者，澳大利亚国立大学访问研究员，上海复旦大学以及台湾师范大学、政治大学、台北大学等校客座教授，2003年起就任台湾嘉义中正大学讲座教授。著作有《史家陈寅恪传》、《康章合论》、《史传通说》、《走向世界的挫折：郭嵩焘与道咸同光时代》、《史学九章》、《追寻失落的圆明园》、《诗情史意》等十余种。
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