书籍介绍
这是一部「评」重而「传」轻的著作，读者既爱其爱、也怨其怨。它最动人的地方，在于把陈寅恪的学术考据与人生际遇交织书写：从李唐先世出处的反复辩难，到「独立之精神，自由之思想」的悲壮底色，再到文革中代师挨斗、夫妇相继而逝的细节，读来令人扼腕。但不少读者也直言：文字艰涩、错别字繁多，甚至「读起来像受罪」，并怀疑作者因过于忠诚而「多处略显牵强」，故「评多传少」，更像一本学术导读而非完整传记。它适合这样一些人：已对陈寅恪有基本了解、愿啃半文不白的考据、且能容忍印刷瑕疵的读者；若只想读一个跌宕人生，这本书或许会让你失望。
作者简介
汪荣祖，原籍徽州，生于上海，长于台湾。毕业于台北大学，后留学美国，获美国西雅图华盛顿大学历史学博士学位。历任美国弗吉尼亚州立大学教授，美中交流学者，澳大利亚国立大学访问研究员，上海复旦大学以及台湾师范大学、政治大学、台北大学等校客座教授，2003年起就任台湾嘉义中正大学讲座教授。著作有《史家陈寅恪传》、《康章合论》、《史传通说》、《走向世界的挫折：郭嵩焘与道咸同光时代》、《史学九章》、《追寻失落的圆明园》、《诗情史意》等十余种。
AI导读
核心看点
- 以春秋笔法评介陈寅恪生平与学术
- 贯穿治学为人、精诚为国两条主线
- 深入剖析独立精神与自由思想内核
读者共识
- 资料翔实细节丰富，但文字晦涩难懂
- 虽错字较多，仍被视为优秀的学术导读
- 部分辩护略显牵强，但整体评价极高
精彩摘录
- "历经洗劫之后，陈宅之内，已经荡然。但红卫兵仍不罢休，那年年底，竟要抬寅恪至大礼堂批斗，唐筼阻止，被推倒在地。前历史系主任刘节见之不忍，自愿代师挨斗。批斗会上，有人问刘感受何如，刘氏答曰：“我能代表老师挨批斗，感到很光荣！”刘节是清华国学研究院的毕业生，也是寅恪早年弟子之一。"
- "此年（1969）3月至7月，校中又有家庭妇联学习会，唐筼亦必须参加学习；又要分心照顾病榻上的老伴，而唐筼久有心脏病，随时可能不支。寅恪曾撰极为哀痛的《预挽晓莹》一联： 涕泣对牛衣，卌载都成断肠史； 废残难豹隐，九泉稍待眼枯人。 …… 1969年10月7日晨5时许，陈寅恪因心力衰竭和肠梗阻逝世。10月16日火葬。寅恪死后，晓莹即病不能起，于同年11月21日因脑溢血、高血压和心脏病诸症并发而逝世。距寅恪之死，仅一个月零十四天。可谓“九泉稍待”！"
- "综观陈寅恪的一生，有令人美慕之才华与家学，亦有令人扼之失明与膑足。惟其学与品格始终为人欣赏，亦必将为后世之典型。昔年寅恪撰王观堂碑铭之结语，今实可为陈寅恪之铭词： 先生之著述，或有时而不彰；先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。 前贤已逝，典型犹在。后史氏们能否超越前进，较寅老尤更上层？"
- "但据石泉说……记得在1944年冬，我们听到外面传闻，说陈能通三十几种外语。我曾以此问过师母，她答云：没有那么多，只有二十几种。"
- "当时讨论李唐氏族问题的学者，大致可分“左”、“右”二派。“左”派认为李唐一族原出于夷狄，如刘盼遂；“右”派则据唐室自称为西凉李后裔，乃肯定李氏出自陇西望族，如朱希祖。寅恪对此问题，推敲数年，前后发表论文三篇。他先后反证提出李唐自称西凉后裔之可疑，因陇西望族李冲并不认唐室先人李熙为同宗。李唐既非陇西望族，由种种对证，寅恪推测李重耳、熙父子实即李初古拔、买得父子，乃有“李唐先世疑出边荒杂类，必非华夏世家”的结论。他相信唐之先世乃系赵郡李氏的旁支，而“以同居一地，同姓一姓之故，遂因缘攀附，自托于赵郡之高门”。事实上，李唐先世若非赵郡李氏之破落户，即是赵郡李氏之假冒牌”。后来，周齐东西分立之后，原来远"
- "事，在《唐代政治史述论稿》中，言之甚详。“关陇”乃唐室政权之基础，为胡汉杂糅的集团。而“山东士族”乃一传统的社会力量，以礼法门第自高，唐朝建国以后，这种社会势力仍然存在，亦是唯一可与“关陇集团”抗衡之势力，但“山东土族”所争的是社会道德与家庭声誉，主题不在政治，许多族甚至绝意仕途，仍保持社会影响力。"
- "关中本位政策也是一内重外轻之政策，故寅恪谓唐代于此政策未变易 以前，其政治革命惟有在中央发动者可以成功。"
- "寅格謂詩中有政治暗示（今典）自無可疑。但對於牧齋之寓言，寅恪所見尚淺，因未警覺到牧齋標出「第十」的微旨。按《楞嚴經》卷十有云：「於涅槃天，将大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色」。據此，所謂「雞」者，正由「楞嚴」而來，以寓大明即将重興，昏墨之局行將結束。雞鳴雖未及時（後鳴），然而千歲之日至，可以坐而待矣。如此詮釋始見牧齋用事精切而寓意淑挚。寅格素以掌握文獻著稱，又通梵書，竟當面錯過此尋常釋典，失之交臂，豈不可惜！"
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