书籍介绍
作者周华山博士在摩梭山区与摩梭人同吃同住一载多，以自己的亲身体验，平反了过去对摩梭人“知母不知父”、“母女共夫”、“无父无母”等不公评价。他在书稿面世前，请摩梭人细阅，在书中他说出了一些摩梭人自己想说却难以用文字系统表达的话语，提出一些发人深省的观点，如“害羞文化”、“女本男末”、“尊时不贬女”、“重女不轻男”等。特别是“害羞文化”的提出，使过去的一些难以解释的现象豁然开朗。
周华山的研究是让研究主体发出自己的声音来，他触摸到了摩梭血脉中跳动的热点，进入摩梭人内部的生活。他把潜藏的东西发掘出来，然后读者也参与进去，得到启发，也作出自己的思考和结论，这就把学问做活了。
AI导读
核心看点
- 作者深入摩梭社区，平反外界对其文化的误读与偏见
- 提出害羞文化概念，解析摩梭独特的母系思维结构
- 探讨走婚制度背后的家族和谐与情感自由价值观
适合谁读
- 对人类学、社会学及少数民族文化感兴趣的读者
- 关注性别议题、反思传统父权制婚姻模式的群体
- 向往自然生活方式、寻求情感关系新视角的读者
读前提醒
- 本书基于田野调查，建议结合摩梭历史背景阅读
- 注意区分作者观点与摩梭人自身声音，保持客观
- 部分观点受时代局限，需辩证看待其学术价值
读者共识
- 摩梭文化展现了重女不轻男的和谐，非简单母系
- 走婚是表象，核心在于家族团结与情感尊重的价值观
- 现代化进程中，摩梭传统正面临汉化与男权冲击
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "摩梭文化，能妥善处理这六大社会问题： 1.老人不受尊重、被遗弃以至现代人面对衰老与独孤之焦虑； 2. 两性在社会地位与感情空间之尊卑上下权力不均； 3. 现代人在性魅力上的沉重压力以至在亲密关系里的占有、妒忌与矛盾； 4. 性骚扰等性犯罪等犯罪行为； 5. 现代社会人际疏离、自我执著以至心灵空虚匮乏； 6. 婆媳、妯娌、亲子、兄弟姐妹之间的家庭烦恼与矛盾。"
- "摩梭人叫“母亲”作“阿咪” 。最富文化特色的是，所有中年妇女，不管未婚或者已婚，曾否生育或者是独身，一律称作阿咪。"
- "“阿咪” 已经从生物词汇提升为整体文化的核心符号，一种集体意识，不单代表着对妇女主体与地位的肯定，更是一种以感情和谐、家族团结、敬老爱幼为本的思想模式与价值观。"
- "衣度（家屋）是摩梭最基本的社会单位，指同一母系亲族成员居住的四合院式房屋，包括母屋、经堂（ga la ze)、楞房 （ni za ze) 及畜厩 （ za ze ma)。"
- "母屋是家屋的中心点，是整个家庭饮食、款客、议事、敬神的核心部分。修建母屋时，必须经过一系列复杂仪式，如占卜吉日、砍伐木料、奠基仪式、上梁升火礼仪等，统统要先请达巴或喇嘛来择日、祈福。"
- "母屋与家屋的门框已经极具特色，它的顶部相当低，门槛却又特别高，令人不可能大摇大摆横冲直撞，必须低头鞠躬，才能进入母屋，充分体现摩梭文化对母屋的尊崇。"
- "摩梭的生死论述，呈现“女本男末”的性别结构：出生完全是男人难越雷池的女人事，死亡却是女人必须靠边站的男儿事。"
- "同样是尊母，摩梭文化却呈现非常独特的性别论述，其中妇女的情欲空间与性别主体意识异常鲜明，根本没有“母亲与女人”、“好坏女人”的二元对立。"
作者简介
周华山博士：
原香港大学社会系助理教授，1998年起在中国大陆进行社会性别研究。
作品年表：
1.1990《周润发现象》
2.1990《消费文化：影像・文化・音乐》
3.1990《电视已死》
4.1990《解构香港电影》
5.1991《谁明女子心》
6.1991《谁不是千疮百孔》
7.1991《先为人然后才是中国人》
8.1992《意义――诠释学的启迪》
9.1992《女人的一半也是女人》
10.1993《异性恋霸权》
11.1994《色情现象》（此书合著者赵文宗）
12.1994《同志神学》
13.1994《假如上帝是个女孩子》
14.1995《同志论》
15.1995《“衣柜”性史》（此书合著者赵文宗）
16.1995《香港同志站出来》（此书合编者麦海珊、江建邦）
17.1996《香港同志故事》
18.1996《北京同志故事》
19.1996《我们活着》（此书合编者吴春生）
20.1997《后殖民同志》
21.1997 Histoires De《Camarades》Les Homosexuels En Chine，此乃《北京同志故事》的法文译本
22.1999《阅读性别》
23.2000《性别越界在中国》
24.2000 Tongzhi:Politics of Same-sex Eroticism in Chinese Societies
目录
摩梭声音（一）／拉木・嘎吐萨
摩梭声音（二）／阿柱民给汝独支
自序 我在摩梭的日子
――成长于繁华富裕的香港，26岁当大学老师，丰薪优职并且跑了半个地球的我，居然在这个长期被人们视作“落后”、“愚昧”的摩梭山区找到了心中的幸福与荣幸。
第一章 母系思维中的女性
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用户评论
对待害羞文化那段，以及不少分析上，作者还是有点放不下父权制视角，不过作为第一个认真研究摩梭族的著作，算是瑕不掩瑜了
小时候去泸沽湖玩的时候，其他导游是不是摩梭的，不停拿走婚开玩笑，我们的导游小姐姐看起来很不高兴。她自己是摩梭，介绍的时候很严肃。记得她还戴一个银镯子，说可以防蛊。当时我就觉得母系社会很有意思，所以看到有系统介绍摩梭文化的书，就很好奇。
这本书不算很严谨的学术书，也有其特定的时代背景。不过我上网搜了一番，被现今一些关于摩梭的“学术论文”的质量所震惊。相比之下本书还算是挺值得一读的了。
感想是：一如小时候第一次听到走婚的家庭制度的时候，觉得相比汉族传统父系制度下的包办婚姻，要合理得多。
阴面是，母系大家族也是大家族，也有不关注个人自由等大家族制度的问题；而且作为农业社会的产物，比较难适应工业化社会。
也许工业化提高人均寿命、赋予了个人更多权力和自由的同时，注定判处了我们彷徨孤独的命运吧。
比某菜的强多了
值得一讀的田野民族志。
猎奇的心态去了解这个母系的社会，却发现所谓主流的婚姻制度才是真正弱爆了的，男权思想正在入侵这块奇异的宝地真是可惜啊！
不知道是不是我阅读问题，有的点觉得有冲突。比如走婚一开始说是开始之前都会与家里人确认，为了避免与近亲不小心走婚，但是后面有一章是表达，摩梭人对个人走婚都很隐晦，亲近的人都不清楚他的走婚情况。所以我？？？我不理解，那家里人到底知不知道？到底害不害羞？但这个模式真的很有意思。没什么落后不落后的感觉。
无父无夫的国度
世界观受到了冲击。源于朋友的介绍，始于标题，想看看是什么结构，什么流程。
以家屋为主的生活，姐妹生活在一起，男性可以来走婚，主要看女方是否喜欢，以及为了家屋人口繁衍。
不同在于这里有老年，壮年，青年，少年，孩童的女性聚集在一起，家屋里男性负责去其他地方走婚，人口更替需求。
照片里的姑娘小伙子挺帅的。
养育的责任由家屋承担。
这么一想了不要太爽！姐妹社团，养老互助是次一级的仿生态。
摒弃我的，私有观念，互帮互助，以家屋繁荣为主。难。
集体社会与原子结构，个人在城市的原子化让维权，抗风险更难，如果以女性/利益为团体以社团维权，有社团供养，以社团发展为目标，是不是可以弥补。
去年读过，能遇到女性主义出身的男性学者已经很难了
读完之后有些感动，很少看到为国内少数族裔“说话”的作品。基于我浅薄的认识，大部分作品是猎奇的，把人当作动物园的观赏物，甚至是居高临下批判的。这对于像摩梭人一样的少数族裔很不公平，只能限于被动，被误解，被污名化。母系社会中的男性相对轻松自如还有地位，父系社会中的女性压迫就不用赘述了。哪一种更适合人类身心健康不言而喻。我明白自己为啥认同女性主义的大部分了，因为我与任何形式的沙文主义背道而驰（男性沙文主义、大汉族沙文主义）。好奇笔者后来还来过大陆吗，回过永宁吗？我很好奇后来的变化。
一口气读完，太棒了
正文部分破除民族中心主义、男性中心的思维，更可贵的是没有用单一的话语来反抗传统的叙事。把一手的叙述和观察用系统化的方式组织起来，但又保留了现实的多元与复杂。
第十二章作者本人研究背景的自述也很让人惊喜。
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