书籍介绍
准确地说，《金枝》是现代人类学的奠基之作。自它问世以来，就受到了来自各方的质疑，但它出色地经受了时间的考验。时至今日，它仍是一部阐述巫术和宗教起源的权威之作。
《金枝》缘起于一个古老的地方习俗：一座神庙的祭司被称为“森林之王”，却又能由逃奴担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，就能杀死他则可取而代之。
这个古老习俗的缘起与存在疑点重重，为此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料，运用历史比较法对之进行了系统的梳理，从中抽绎出一套严整的体系，并对巫术的由来与发展作出子令人信服的说明和展望。
和其他专著有所不同的，《金枝》文笔清丽，义理明畅，对世界各地习俗娓娓道来，如数家珍，加上众多耐人寻味的观点和评论穿行其间，全书处处闪烁着智慧的光芒，而绝少呆滞和陈腐的气息，读来兴味盎然，令人不忍释卷。
AI导读
核心看点
- 现代人类学奠基之作，系统梳理巫术与宗教起源
- 基于全球民俗资料，提出交感巫术理论体系
- 文笔清丽如小说，兼具学术严谨与阅读趣味
适合谁读
- 对人类学、宗教学及文化起源感兴趣的读者
- 喜爱神话传说、民俗故事及历史考据的爱好者
- 希望了解原始思维与文明演进逻辑的求知者
读前提醒
- 内容庞杂且引例众多，建议保持耐心细读
- 部分观点受时代局限，需结合现代视角批判阅读
- 可跳过繁琐考据，重点关注核心逻辑与精彩案例
读者共识
- 资料翔实如百科全书，但部分论述略显啰嗦
- 虽受后世质疑，仍是理解原始信仰的经典之作
- 将学术考据写得引人入胜，兼具智慧与趣味
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在前面描述的例子中，人民允许神王或祭司掌权，直到他出现身体外形的缺陷、健康衰退，或出现某种可见的老年迹象，从而提醒人们他已经不能再继续履行神职的时候。这类迹象出现以前，是不会将他处死的。不过有些民族似乎认为连等到最小的衰弱迹象出现都不保险，宁可在国王还是年轻力壮的时候就把他杀掉。因此，他们订一个期限，超过期限他就不能统治，期限终结时，他必须死去，期限订得很短，可保在此期限内他不可能身体衰老。在印度南部有些地方期限订的是十二年。据一个古代旅行家说，在基拉卡尔邦，“有一个异教徒的祈祷殿，里面有一尊他们很尊重的偶像，每十二年为他举行一次大会，异教徒都到那里去，像参加欢乐的节日庆祝一样。这个庙有不少土"
- "对自我进行克制（禁欲）的做法本身对于振奋和加强人类的教养并非没有益处的。因为一个种族正如一个人，其品质的优劣，主要在于能否为了未来而牺牲目前，为了长远的永恒的幸福而抵制眼前短暂的欢娱引诱。这种能力表现得越突出，其品质就越高尚。"
- "一般的结果是：在社会进化的这个阶段，最高权力往往趋向于落入那些具有最敏捷的智力和最无耻的心地的人们手中。"
- "那些居于高位的愚蠢好人给世界带来的损害，大概比聪明的无赖带来的损害要大得多。一旦那位机灵的恶棍的野心达到极点，不再有任何进一步的自私的企求之时，他就可能、并且常常真的这样做：把他的才干、经验、财富转向为公众服务。 在政治领域里，那些足智多谋的权术家，残酷无情的胜利者，可能最终成为一个贤明而豁达的统治者。他们生前受到赞扬、死后受到怀念，名垂青史！"
- "（巫术）趋向于将管理权集中在最能干的人手中；它将一个民主制度更替为一个君权制度，或者说更替为一个元老寡头统治。 君主制的出现乃是一个使人类从野蛮状态脱离出来的基本条件。人类再没有比民主的原始人受到旧传统和习俗的束缚更严重的了。旧的观念以为原始人是人类最自由的人【翻译病句？】，这恰恰同事实相反。那时，他确实是一个奴隶，虽然并不属于某一个看得见的奴隶主，但却隶属于他的过去，隶属于他已经死去的祖先们的阴魂。这些阴魂缠着他整个一生，并用一个铁鞭统治着他。对他来说他们所做过的都是正确的榜样，都是他必须毫不怀疑地盲目服从的不成文法律。在这种情况下，极少有可能让有卓越才能的人去改进旧有的习俗。最能干的人被最"
- "下列事实的出现绝不是偶然的：人类思想活动总是紧跟战争的胜利而最为活跃；世界上许多伟大的征服者种族通常是极大地推进和传播了文明，从而在和平中疗愈了他们在战争中所造成的创伤。巴比伦人、希腊人、罗马人以及阿拉伯人都是这种历史的见证人。"
- "在人类早期社会，专制政权竟是人类的最好朋友，甚至听起来似乎背离事实，即它也是自由的最好朋友。我们这样着并不过分。因为在极端的绝对的暴虐统治下，比起野蛮时期的表面有自由、实际上每个人从出生到死亡一生命运早就被世代承袭的习俗的铁框所注定了的情况，毕竟还有较多一些的自由（在其最佳意义上说是自由），自由地想自己之所想，自由地形成自己的命运。"
- "它是谬误之子，也是自由与真理之母。"
作者简介
詹姆斯·乔治·弗雷泽（James George Frazer，1854年1月1日—1941年5月7日），出生于英格兰的格拉斯哥，是一名社会人类学家，是神话学和比较宗教学的先驱。他在格拉斯哥大学和剑桥大学的三一学院学习。弗雷泽在1914年获得爵士爵位。由于长期劳作，1930年之後，他的视力大为下降。
弗雷泽的主要研究领域包括神话和宗教。除了意大利和希腊，他没怎么旅行过。他进行研究工作的主要来源是浩如烟海的史料文献，以及来自世界各地的调查表。很显然，弗雷泽在人类学上的启蒙者是人类学开创者爱德华·伯内特·泰勒，还有泰勒的那本名着《原始文化》（1871）。弗雷泽一生的研究尽在金枝一书。《金枝》第一版出版于1890年，包含两卷内容，等到1915年第三版出版的时候，已经扩充到十二卷了。
基本著作年表：
《图腾信仰》（Totemism）(1887)
《金枝: 巫术与宗教研究》（The Golden Bough: a Study in Magic and Religion）第一版(1890)
《希腊概述》，Pausanias原著，弗雷泽翻译与注释(1897)
《金枝》，第二版(1900)
《灵魂之工作》（Psyche's Task） (1909)
《图腾信仰与异族通婚》（Totemism and Exogamy）(1910)
《金枝》，第三版(1906-15; 1936)
《信仰不朽与死亡崇拜》（The Belief in Immortality and the Worship of the Dead），3卷(1913-24)
《古遗嘱中的民间传说》（Folk-lore in the Old Testament）(1918)
《阿波罗多罗斯：图书馆》（Apollodorus: the Library）(1921)
《自然崇拜》（The Worship of Nature）(1926)
《蛇怪之首与若干文学片断》（The Gorgon's Head and other Literary Pieces）(1927)
《人,神,不朽》（Man, God, and Immortality）(1927)
《纪年表》（Fasti），奥维德原著，弗雷泽翻译(1929)
《火源神话》（Myths of the Origin of Fire）(1930)
《柏拉图理想理论的发展》（The Growth of Plato's Ideal Theory）(1930)
《如烟一束》（Garnered Sheaves）(1931)
《<人类思想进步>中的孔多赛》（Condorcet on the Progress of the Human Mind）(1933)
《原是宗教中的死亡恐惧》（The Fear of the Dead in Primitive Religion）(1933-36)
《原始宇宙进化论的创造与发展及其他》（Creation and Evolution in Primitive Cosmogenies, and Other Pieces）(1935)
目录
用户评论
为了一个地方习俗，把全世界的巫术习俗都给考据了一番，真辛苦。。。
椅子上的人类学家
只有最重要、拥有无限法力的神才会被最严酷地禁忌，甚至戕杀。讽刺的是，无限法力的神却无法避免自己一次次死去，只能任由信众解读为灵魂在最强健的肉体上的永恒过渡。
没有参考文献的精简本学术书看起来果然和小说一样快和好看
把学术搞到梦幻，把巫术论为常理，人类学巨著无疑。
有种读学术论文的感觉。旁征博引，只能说作者对其所定义的巫术整理得很详实。
目前为止我们似乎还是未开化的人，但人生来不是为了如野兽般活着，而是为了追求美德和知识。大多数的法术似乎是人本身的意志，巫术和宗教的衰落某种程度是科学在解释自然现象方面取代了它们。但也许某一天事情会反过来。
想看女性写的同类书，估计拿不到版号
世界各地新旧时期的巫术（mixin）罗列非常详尽。可以作为相关领域研究的参考书，但是对于一般人现代人更多是看热闹或者猎奇。
有收获
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