书籍介绍
林语堂(1895年10月3日—1976年3月26日)福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授，北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾...
AI导读
核心看点
- 本书系林语堂1935年用英文撰写的文化著作，旨在向西方世界客观剖析中国文明与国民性。书中深入批判了儒家政治哲学中缺乏法治与民权思想的弊端，指出其将道德与政治混为一谈，导致统治者缺乏制度约束，民众视官员为父母官而非公仆，揭示了传统政治观念的深层缺陷。
- 作者深刻剖析了道家思想在中国人精神生活中的双重作用。一方面，道家哲学被视为乱世中的止痛剂，其浪漫与诗意缓解了儒家严肃教条带来的压抑；另一方面，作者也尖锐指出其消极面，认为这种思想含有麻痹作用，导致社会对不公的冷漠与顺从，反映了国民性格中逃避现实、缺乏进取心的一面。
- 书中强调中国人追求现世幸福与个人安宁的人文主义倾向，反对过度工业化与极端主义对个人的奴役。作者认为，真正的仁慈源于看透人生空虚后的悲悯，而非宗教的伪善诱饵。同时，严厉批判特权阶级一旦掌权便限制自由、维护不平等的虚伪本质，呼吁回归自然、淳朴的生活态度以抵御文明带来的腐化。
适合谁读
- 适合希望从外部视角审视中国文化、国民性及社会弊端的读者。本书以幽默辛辣的笔触揭露了中国人性格中的矛盾与弱点，如缺乏法治观念、冷漠与顺从等，有助于读者跳出“身在其中不自知”的局限，进行深刻的自我反思与文化批判，提升对社会现象的洞察力。
- 适合对中西文化比较、近代中国思想史及林语堂生平感兴趣的读者。作为一部在西方畅销并让西方人了解中国文明的重要著作，本书展现了作者作为知识分子在动荡年代对民族命运的深切关怀与理性思考，为研究近代中国知识分子的心态与文化输出提供了珍贵的一手资料。
- 适合关注个人自由、法治精神与人文主义价值的读者。书中关于反对极端主义、维护个人权利、批判特权阶级以及倡导自然健康生活方式的观点，具有超越时代的普世价值。读者可从中汲取关于如何平衡个人与社会、传统与现代关系的智慧，警惕任何形式的专制与伪善。
读前提醒
- 请注意本书原著为英文，中文版为译作。部分读者反馈译文可能存在不够确切或生硬之处，建议有条件者对照英文原版阅读，以准确理解林语堂原意的幽默、讽刺与深刻内涵，避免因翻译偏差而产生误解，确保获取最真实的思想信息。
- 需结合20世纪30年代中国混乱无序的历史背景进行阅读。书中对国民劣根性的批判并非单纯的贬低，而是出于“爱之深，责之切”的救亡图存之心。读者应避免以现代标准苛责作者，而应理解其在当时语境下试图唤醒民众、批判封建残余的良苦用心与历史局限性。
- 书中观点犀利且带有强烈的主观色彩，部分论述可能令人感到不适或难以完全信服。建议读者保持批判性思维，辩证看待书中对儒家、道家及国民性的评价。可结合其他社会学、历史学著作进行交叉验证，避免片面接受，从而形成更全面、客观的文化认知。
读者共识
- 读者普遍认可本书的洞察力与批判精神，认为其对中国国民性、社会弊端的剖析至今仍有现实意义，令人警醒。尽管部分观点可能显得偏激或令人不适，但读者理解并尊重作者作为爱国知识分子的良苦用心，认为其揭示了诸多被忽视的社会真相，具有极高的思想价值与警示作用。
- 多数读者指出本书原著为英文，中文版翻译质量参差不齐，存在误译或表达不畅的问题。建议读者谨慎对待某些具体表述，并强烈建议寻找英文原版或更权威的译本进行阅读，以确保准确理解林语堂的原意。部分读者表示会尝试阅读双语版或原版以弥补中文版的不足。
- 读者认为本书虽为写给外国人看，但其对人性、伪善、特权及极端主义的批判具有普世价值，不仅限于中国语境。书中关于追求个人幸福、反对奴役、倡导自然生活的观点引发共鸣。同时，读者也意识到作者立场的复杂性，认为其内容虽未必完全正确，但提供了独特的观察视角，值得深思与讨论。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "作为一个国家，我们在政治生活中最突出的特点就是缺乏有效的法治，缺乏民权思想。这个特点来源于一种不同的社会和政治哲学――儒家学说。他将道德和政治混为一谈，是一种道德和谐的哲学，不是一种治理国家的哲学。制定完善的制度、完备的法律和有效地得到执行法律的出发点是，认为我们的统治者可能是一些无赖、骗子或窃贼。他们可能会滥用职权，侵犯我们的权利。于是我们可以依靠法律来保护我们的权利。而中国人有关政府的观念却恰恰相反。我们认为政府官员是“父母官”，他们也常常自称是“父母官”，他们实行的是仁政，当官就是“为民作主”。他们会象照顾他们自己的孩子的利益那样照看人民的利益。我们放手去让他们处理一切事务，给予他们绝对"
- "一个人很容易被民族主义、法西斯主义、社会主义或共产主义所奴役。这些主义都是过度工业化所产生的后果，从而忘记国家为个人存在，而不是相反。在共产主义国家，个人被认为是某个阶级或国家机器的一员"
- "实在一个忠实的佛教徒确比常人来得仁爱、和平、忍耐，来得慈悲。然他的博爱，或许不能在道德上占高估的价值，因为每施舍一分钱或布施一杯茶于过客，都是希望为自己的未来幸福种下种子，所以是自私的。可是哪一种宗教不用此等诱饵呢？威廉詹姆士俏皮地说：“宗教是人类自私史上最重要的一章”。人，除了真挚的仁人君子，似颇需要此等诱饵。总而言之，佛教确促起了一般富裕人家的伟大事业，使他们慷慨掏其腰包在大暑天气用瓦缸满盛冷茶，备置路旁，以便行人。不管他的目的何在，总算是一件好事。"
- "基于全人类的某种天性，总喜欢揭露伪善者的内幕。"
- "一旦踏进了特权阶级，他便爱弄特权。随着地位的变迁，因生心理的变迁，他乃开始爱好一切社会不平等和一切特权。此种转变的面目，为现代每个革命成功人的显著特例，他握紧他的铁腕以限制言论自由，比之他在革命初期高呼打倒的军阀还要来得猛鸷。"
- "因为道家思想有如吗啡，含有神秘的麻痹作用，所以能令人感觉异样的舒快。它治疗了中国人的头痛和心痛毛病。它的浪漫思想，诗意，崇拜天然，际乱世之秋，宽解了不少中国人的性灵，恰如孔子学说之著功盛平之世。这样，当肉体受痛苦的时候，道教替中国人的灵魂准备了一条安全的退路和一服止痛剂。单单道家思想的诗，已能使孔教典型的严肃的人生稍为可忍受一些了；而它的浪漫思想又救济了中国文学之陷于歌颂圣德，道学说教之无意义的堆砌。一切优美的中国文学，稍有价值为可读的，能舒快地愉悦人类的心灵的都深染着这种道家精神。道家精神和孔子精神是中国思想的阴阳两极，中国的民族生命所赖以活动。 中国人民出于天性地接近老庄思想甚于教育之接近"
- "他们只想安宁这个现世的生命，生命是充满着痛苦与忧愁的，他们知之甚稔；他们和和顺顺工作着，宽宏大度忍耐着，俾得快快活活的生活。 真正轻世傲俗的人是世界上最仁慈的人，因为他看透了人生的空虚，由于这个“空虚”的认识，产生了一种混同宇宙的悲悯。 若使一个人能稍知轻世傲俗，他的倾向战争的兴趣必随之而减低，这就是一切理性人类都是懦夫的原因。"
- "道家哲学在理论上和实际上即为一种俏皮圆滑的冷淡，是一种深奥而腐败的怀疑主义。它是在讥讽人类冲突争夺的枉费心机，以及一切制度、法律、政府、婚姻之失败的嘲笑，加以少许对于理想主义之不信任心；此不信任心之由来，与其谓由于缺乏毅力，毋宁说由于缺乏信任心，它是一种与孔子实验主义相对立的哲学，同时亦为所以补救孔教社会之缺点的工具。"
用户评论
到底读完没读完？
在读：林语堂先生看韩非子，仿若如今看林先生。
有抄书的冲动:)
读过：等待下次再读。
2019年从北大图书馆借阅；中国人用英文写给外国人的介绍中国的书，也许不够深刻，但总能引起共鸣！
民七十三年三月 林白
睿智古雅，自成一家之言，其观点虽未必能教人信服，其苦心却为读者共喻。
在读的这本，无论封面还是页码，都与宝文堂书店出版的一样，可印的是“中国戏剧出版社”，1990年7月新1版，1991年2月第2次印刷，定价4.89元，家兄购于1991年——那么，是盗版吗？/气死了！刚才写的一篇书评又要被审！我写了什么？我没写什么呀！就算写了什么，那也是林语堂写的，我不过摘抄了一下；要禁也是禁他的书，禁我的读后感做什么？呜呜呜，不公平……
林白出版
198
我爸读大学时候买的书，这三天翻完了。
在二手书店买了这个包装的
看完有种想说又说不出来，憋着又难受的感觉。
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